上腫瘤學課，不少惡性腫瘤都是晚期才有症狀，檢查才發現出問題了。
有點像剝卦，個人取「六四，剝牀以膚，凶。」
剝卦為陰消陽，到六四，陰巳過半，其勢己大，小人眾而君子寡，陰氣盛，陽氣衰虛。
床比喻作基石，當初剝床沒有理會，或沒有在意，病尚遠。現在病近入身，內為肉，外為皮膚，可謂入肉。
四爻多懼，發現腫瘤時陰氣己盛，當懼。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
此處的「近」字，乃剝自遠而近，自床而及身。
若說剝卦如何挽救？大概就是自剝之初，在剝落出現的初期便有所警覺，進而糾正過錯，莫以惡小而為之。此處的惡，試就飲食生活習慣上論，就精神性情狀態論。
本帖最後由 任人 於 2022-5-15 20:05 編輯
圓教邏輯：佛教的經論傳到中國來，第一個作綜和消化的是天臺智者大師。
智者大師以「五時八教」判釋大小乘經論。這種極為艱巨的工作，對
於佛教哲學的通盤研究與深入了解來說，是有根本重要性的，因為，
佛的教說不能一時說盡，而佛說法的場合與對象亦不是每次都一樣，
於是佛有各種方面、各種程度、甚至各種方式的教說；此中自有互相
出入但又互相關聯的地方，因此須有一種客觀、公平的判別與安排。...
對於佛家各宗來說，般若是共法，因而是無諍法（這一點在後面
將有較詳細的討論）。但僅有般若的無諍，是不能決定大小乘各系統
之不同性格的。要決定大小乘各系統的不同性格，關鍵在「佛性」這
個觀念。
------------
我想，中醫也面對這個問題，各門家法有所不同，所面對的時代，對藥物和人體的理解，其時流行的疾病皆有不同，當中的根葉枝幹，如何相互出入又有著共同的基礎。當中的大同小異，如何綜和消化，各安其位？共性，大抵是陰陽五行，氣血津液，精神。
相互對立者，有傷寒派，有溫病派。即便溫病中，亦有主張治上焦如羽，不可犯中的銀翹散。與屬總綱通用的升降散，原治三焦大熱，後則廣泛，甚至言溫病初起即用下法。
如變法者，金元四大家各顯風采。明清各有傳承反省，當中有不少方藥流傳廣用至今，如逍遙散。
徐靈胎，其書有靈氣，得古風。陳修園言只讀古經，相信其能拾到古經道理。
又有言天氣運氣者，七篇自王冰而出，則唐朝豈無灼見？
「須有一種客觀、公平的判別與安排」，則難事矣。
本帖最後由 任人 於 2022-6-16 22:46 編輯
即僅是分太陽傷寒與太陰溫病，「察色按脈，先別陰陽」，總該如何？
即傷寒，亦有發於陰，發於陽者，成無己曰：「惡寒發熱者⋯⋯惡寒無熱者」，當藉深思。
「人莫不飲食也，鮮能知味也。」
朱子注曰：道不可離，人自不察。
是句能讓人深思也。
子曰：「素隱行怪，後世有述焉；吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」
孔子說：「追求隱僻的道理，做些詭異怪誕的事來欺世盜名，後世也會有人稱道他，我是不會這樣做的。有些君子遵循中庸之道去做，走到了半路就停止了，我是不肯中止的。君子依循中庸而行，即使隱遁山林，不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。」
索隱行怪，現代也有一些偏僻的學科。
君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
有點像道家賢而不與人知，獨樂於山林。
《中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
1.君子如何治人？比如說教導人？恐怕按著自己的性格來要求人，對方也不會變成自己的模樣，所以要朱子說「其人能改，即止不治」
2. 就與人相處而言，大家都有各自的想法和價值觀，如何才合乎道？至少自己不願意的，勿施於人。用自己作基本的標準。
3. 己所不欲，勿施於人，會否僅為消極？其實忠恕二字，恕解推己及人，還有己欲達而達人之意。第二，忠一字，解作盡己。盡己之誠心，已涵有推進自己意思。
本帖最後由 任人 於 2022-6-5 20:47 編輯
「知止而後有定」
朱子：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。」
知所當止，則志有定向，就像有一個錨，雖然船會走，但有些東西不會偏離。
在比較少年與現在的我，我想在心性上，其中一個分別就是 「知止」，僅僅是「知止」，就讓我在選擇價值上有了基本的判別。
不知道這個止處，即使有小聰明，也離大智大慧有段距離。猶其會被社會潮流，當代人物帶走。（潮流，當代人物不一定不好，但在與止於至善相比，又確有區別）
植物也有營衛循行嗎？
老子曰：「水善利萬物而不爭」
在繁勞嘈吵的世界裡，此句猶如一清涼劑。