以前對中國哲學很有直覺，現在退步了呢。
順從四時變化，也許是體會天地之心的一種方法。
凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。
——劉勰《文心雕龍·知音》
圓照之象，務先博觀，以前只識前兩句，現在覺得智慧更深。
一直在想，君子為何可自強不息？昨天看到中庸一句：「至誠無息」。
寫揮春，寫了「反身而誠，樂莫大焉」。
餐前好像有個誠字想寫，忘了。看著顧家輝演唱會倆忘煙水裡的「傾出摯誠」，想起了！
「萬物皆備於我。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」單指反身，可思作誠心反省自身。孟子的樂在那？「君子有三樂...仰不愧於天，俯不怍於人。」
今天看到蔡瀾先生揮春有一個仁字，在想，我不太明白仁是什麼。我記性不太好。
寫揮春時突然看到「強恕而行，求仁莫近。」孟子所說，即是以忠恕之道來求仁。己欲立而立人，己所不欲勿施於人，也就是推己及人。大概如此力行來學習仁。
成公時，穆姜與宣伯私通，並因為這段淫亂的私情而干預政事，想要把成公旁的人替換成宣伯人馬。成公不從，穆姜於是打算廢掉成公，但也因此而被軟禁在東宮，後來終身未出而死於東宮。
穆姜要被送進東宮時，找了史官占問一卦，得到「艮之八」。史官說：就是「艮之隨」。隨卦就是得以出脫的意思，你一定很快就能夠脫離東宮的囚禁。
但穆姜回說：不對！《周易》說：「隨，元亨利貞，無咎。」我今天身為一個婦人，參與叛亂，不忠於國家，做損人不利己之事，不安於本位而與人通姦，完全不符合元、亨、利、貞的德性。有這四德的人才能夠「隨而無咎」，得以脫險。我今天作惡多端，咎由自取，不符四德，一定會死在裡面。
後來穆姜果然終身未出，死於東宮
按：易為君子謀，不為小人謀。乃所決者在個人之行為品德，終究仍在勸人修正自身。當年謝老師說的易無非勸人當君子，現在才明白。
積思慮，化性起偽。
商朝五百多年，結果天命更易。王子比干死諌，傳說被刳心了。梅伯被剁成肉醬，箕子只能佯作瘋狂。待周朝立，伯夷叔齊不食周粟，那是他們的義。箕子傳武王洪範九疇，道不可自他而斷絕。「天以是道畀之禹，傳至於我，不可使自我而絕，以武王而不傳，則天下無可傳者矣」。
「何聖人之一德，卒其異方？」大抵各人都展示他心中的義。
當初看完屈原天問的感想。
我想，命理學研究者要留意一點：「天命之謂性」。否則會容易蔽於命而不知性了。
心即性，也包括心。
本帖最後由 任人 於 2023-1-17 09:58 編輯
「亦是率性而已。」
四書章句集說孟子序說：楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變万化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘圣人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為万世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。与圣賢作處，天地懸隔。”