回看以前上課筆記：
人為天地立心（代其言，尋其定律），將此心擴充，即為宇宙建立了核心。
為天地立心，因為天地不能言說而人有性情為天地立心。
雖然程朱我們叫作理學，我想，二程朱子還是有為天地立心。
張子正蒙：「
「自明誠」，由窮理而盡性也；
「自誠明」，由盡性而窮理也。」
格君心之非。
以仁心格物？格思想之是非？
《中庸》：
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」
朱子: 素，按漢書當作索，蓋字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉！
按：此知之過而不擇乎善，智充盛，是可以不擇乎善，而不自覺所深求之理漸趨隱僻，漸趨詭異。
有時覺得講善惡，好像有點迂腐，好像不是所有事都與善惡拉上關係。但現在體會深點，有時擇乎善，不擇乎善，確有分別。
知之盛而不擇乎仁？
朱子：「誠者，真實無妄之謂。」
「對於程頤在經筵的良苦用心，明儒薛瑄曾評論說：「伊川經筵講疏，皆格心之論。三代以下為人臣者，但論政事、人才而已，未有直從本原如程子之論也。」（《宋元學案·伊川學案下》）這裏說的「本原」，就是以「格君心之非」為治道之「本原」。」
伊川之格心，直從本原，讓我有點感動。
傳習錄：
問立志。
先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂『結聖胎①』也。此天理之念常存，馴至於美大聖神②，亦只從此一念存養擴充去耳。」
按：患在志未立，方向未定，未知止處。有所立亦即有所止，亦善美也。
自我完成，完成的是氣質的我，抑或義理的我？
抑或融和不分？