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標題: 讀論語 [打印本頁]

作者: 任人 時間: 2021-9-1 21:56
標題: 讀論語
夫子短短幾句，總讓人覺得意義悠長。

作者: 任人 時間: 2021-9-1 22:07
〈公冶長〉:

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

子張問：「子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？」孔子說：「算忠心了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」又問：「崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產跑了。到了另一國，他說：『這裏的大夫同崔子一樣。』又跑了。再到一國，再說：『他們同崔子一樣。』再跑了。怎樣？」孔子說：「算清白了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」

陳文子見到一國之主無德，跑到另一國，此處國主無德，再跑。
什麼是清？我想清就是看不得濁，對清有要求，並嘗試保存自身的清白。
伯夷叔齊不食周栗，去到首陽山，也算是守其清？

這時看到屈原的《漁父》：「
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至於斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。」

漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道:「滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。」便遠去了，不再同屈原說話。

想起莊子談無用之用，清呀，濁呀，有用，無用，還是看我們怎樣看，怎樣用。
至於陳文子清則清矣，仁？孔夫子心中眼的仁是什麼？

作者: 任人 時間: 2021-9-1 22:09
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

仲弓問仁。孔子說：「出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛。」仲弓說：「我雖不才，願照此辦理。」

作者: 任人 時間: 2021-9-1 22:11
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

子夏說：「廣泛學習並且不停地朝著目標前進，認真地提出問題並且聯係實際去思考，仁就在其中了。」

作者: 任人 時間: 2021-9-13 09:50
子於是日哭，則不歌。

悲者秋之為氣，是日行秋令，不宜更行春令。

作者: 任人 時間: 2021-9-13 09:53
本帖最後由任人於 2023-4-25 18:35 編輯

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

俗云飽暖思欲，尊重他人悲故，不願生出樂欲，亦免露逸態。

作者: 任人 時間: 2023-1-30 10:23
本帖最後由任人於 2023-1-30 12:06 編輯

子曰：「吾未見好德如好色者也。」

孔子說：「我沒見過喜歡美德如同喜歡美色的人。」

孔子有時說話很直而近人，我也沒看見過這樣的人。

孟子告子下
任人曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？⋯⋯」

古代新郎親迎新婦，自諸侯至于老百姓都如此。真的有人會寧願守禮親迎而不得妻？這應該是有不當預設XD

作者: 任人 時間: 2023-1-30 11:05
本帖最後由任人於 2023-1-30 11:09 編輯

健身忍著不看手機新聞趣聞。結果找起論語孟子來。

作者: 任人 時間: 2023-1-30 11:44
子罕:
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。」

按：就算到了今天，自己的言行依然會有臆測，固執，自我中心的表現。比如在看一些新聞，會有直接的反應，固執之中可能帶點生氣、不滿。
喜怒哀樂的中節難以衡量，太小心也失於自然。
於己而言，大概在發表言論時，偶爾留意自己說多了，帶有偏見，下次留意一下，偶爾不出聲，聽聽別人說。也留意自己的結論中有多少水分。

作者: 任人 時間: 2023-1-30 14:22
本帖最後由任人於 2023-1-30 14:52 編輯

子罕:
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

孔子說：「用麻布做禮帽，是以前的規定；現在都用絲綢，比較節約，我隨大衆。在堂下拜見君主，是以前的規定；現在都堂上拜，沒有禮貌。雖然違反大衆，我還是贊同在堂下拜。」

隱約記得看英文節目，有一位漢學家覺得孔子相信那幾百條禮，有助維繫社會的和諧。當時不以為然。現在會留意日常生活，有些那禮，或者說習慣，做了會更好。比如開飯前，開始有意說一聲「吃飯了」。回到家說一聲「我回來了」。落樓見到看更，會說聲「早晨」，他幫我開門，說聲「唔該」。有時候讓座給別人，覺得有餘力可做。
去到日本旅遊，也在留意對方有什麼禮、或習慣傳統做的較好。吃大阪燒時，日本人說「我開動了/恭敬登受」，意思包括我會拿你的生命作為食用(I have your life for food)，這可以提醒我們別吃餘，因為對於生命的尊重。這些禮能潤身，能提醒自己。
至於將軍府邸的會客室裡，將軍的天花板比客人的要高，現代應該不會在意了。但茶室主人的天花板比客人更低，以示主人要謙虛，在那時代又顯得不平凡。

曾經很天真覺得，有時看到別人不開心，笑一笑能改變一下對方。正常人的反應大概是：你在幸災樂禍？我受苦有什麼好笑？
現在覺得如果自己心境開朗，臉部肌肉鬆弛，也自然容易點笑，能否感染到別人，笑容施？隨便了。

作者: 任人 時間: 2023-1-30 14:57
子罕:
子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

子貢說：「假如這有塊美玉，是用櫃子藏起來呢？還是賣給識貨的人呢？」孔子說：「賣出去！賣出去！我等著識貨的人。」

曾想過賣琥珀蜜蠟，有好東西，應該賣給合適的人。

作者: 任人 時間: 2023-2-7 09:17
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

孔子說：「合情合理的規勸，能不聽從嗎？改正了錯誤才是可貴；恭維贊揚的話語，能不令人高興嗎？分析了原因才是可貴。衹高興而不分析、衹聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。」

原來孔子也有沒辦法的時候。

作者: 任人 時間: 2023-2-7 09:35
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

有一首詩這樣說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麽關繫？」

孔子對於作詩人的心思也有深入理解。

作者: 任人 時間: 2023-2-9 11:19
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」

傳不習乎？傳習錄的命名大概沿此。

作者: 任人 時間: 2023-2-9 11:22
本帖最後由任人於 2023-2-9 11:27 編輯

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」

有時看新聞小道，說喜劇家易患憂鬱，是否因為仁心出了問題。不是說他們沒同情心，而是有些地方有些問題。心氣虛則悲，實則笑不休。常笑理應心氣有餘，裡面卻是心氣虛的悲。

作者: 任人 時間: 2023-2-9 11:53
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」

大概中四看到「吾日三省吾身」，很自然記下來，但後面的謀而忠，交而信，傳而習，這些簡單條目卻沒記著，寫上一個帖也沒留意到。這些也很重要。

作者: 任人 時間: 2023-2-9 11:58
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。

跟人談孝，好像有點困難，大概自己先試試改善。

作者: 任人 時間: 2023-7-28 22:53
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

但明明繫辭傳有言天道？後來再想，夫子在繫辭傳這些道理後，終究講的還是仁，還是立足於人。

作者: 任人 時間: 2023-7-31 20:11
子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：「猶吾大夫崔子也！」違之。之一邦，則又曰：「猶吾大夫崔子也！」違之。何如？子曰：「清矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」

崔杼殺了國君，陳文子恥與其同事而出走他邦。到了另一邦，和崔杼差不多，再離開。孔子說這是清。
有人釋作清廉自潔，確實喜清而厭污。
今人移民也有如是？

作者: 任人 時間: 2023-8-4 10:24
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

看到這句會想，這是一種思考的方法。像在餐廳看到菜單，不知道吃什麼？先叩其兩端，一陰一陽，那些喜歡的（陽），那些厭惡的（陰），也有一些中性的，撥去不想吃的（陰），喜歡的有沒有忍不住要吃的，差不多就能下單了。

作者: 任人 時間: 2023-8-8 10:23
子路說：「我願意將自己貴重的車子、馬匹、衣服、輕軟的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了，一點也不會感到遺憾。」

有這樣的朋友挺帥氣。

子路曰：「願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」

作者: 任人 時間: 2023-8-12 15:38
本帖最後由任人於 2023-8-13 12:39 編輯

公冶長
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

孔子說：「誰說微生直爽？有人向他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。」

直應該是人的生活,乃至生命中很重要的元素, 這也是一個文化中應該有的品質, 因為直能導向真誠.
現在的中洲有缺乏真誠的現象，比起報導災情隱隱縮縮，亂用舊時傳媒圖片，以舊亂今。

作者: 任人 時間: 2023-9-12 10:44
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」

孔子說：「顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！

按: 回也不改其樂，賢哉回也。其實孔子很豁達從容，對於顏回如此也欣賞其樂。

作者: 任人 時間: 2023-9-12 10:58
本帖最後由任人於 2023-9-12 11:15 編輯

雍也:

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：「請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到外國去。」

按: 朱子注曰：「在聖人則不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。」這點值得留意，入亂邦，文化環境惡劣，惡人亦多，容易衝撞。如果剛強容易取禍，即使柔軟也會受辱，入之而可很不容易。相對也能看到里仁為美，擇處仁的重要。
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」

作者: 任人 時間: 2023-9-12 13:32
好像有時在衝突矛盾下, 更容易見到一個人的本性, 擅長與不擅長處, 如何應對等等. 難怪孔子說人焉廋哉。

為政:
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？」

作者: 任人 時間: 2023-9-12 19:11
本帖最後由任人於 2023-12-12 12:00 編輯

有時候要找找其他介紹背景, 更容易明白. 季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。上行下效，可能季氏僭越，在下的人也被這種貪心耳濡目染了。又可以說，既然在上也如此，那我也可以如此吧？

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季康子想請閔子騫擔任費邑的長官。閔子騫向指派前來的介紹人說：「請妥善的為我辭去這項職務吧！假如再為此事來找我，那我一定離開魯國，到汶水北邊的齊國去了！」
「季氏使閔子騫為費宰」，上一章是季康子請問孔子的三位弟子，本章雖然只提到「季氏」，那應該就是季康子了。因為《論語》編纂時，常常同類的就會編在一起。閔子騫，姓閔，名損，字子騫。少孔子十五歲，是魯國人。孝行感人，是孔門德行科的大弟子。「費宰」，「費」是魯國國君僖公時，賞賜給季氏的采邑。「宰」，家臣的長官。季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。費邑的錢財及權力受到了威脅，所以季康子想請有德行、有才幹的閔子騫擔任費宰。
「善為我辭焉」，這是閔子騫對前來的介紹人說的，要他善巧方便向季氏辭謝費宰的職務。反觀我們自身，假使替公家辦事，遇到安分守規矩的長官，雖然薪水少，仍然可以做下去。假使長官貪贓舞弊，他必定找部屬配合犯法，這時就要趕快辭職。否則東窗事發，被處罰判刑，就是人生最大的恥辱。如果這種恥辱都不以為然，就如同禽獸一般，失去為人的資格了！

http://www.minlun.org.tw/old/422/t422/t422-8-3.htm

作者: 任人 時間: 2023-9-26 15:37
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

娛樂圈的主持，電台主持，不就講求有敏捷的口才和俊美的外貌？

引論語簡說:

孔子說：「沒有祝駝的口才，以及宋朝的美貌，很難立足於世！」
「不有祝鮀之佞」，「祝」是宗廟的官職，祭祀時負責唱誦祈禱的贊詞。「鮀」人名，字子魚，有口才，受寵於國君衛靈公，喜好阿諛巴結，是衛國的大夫。「佞」說話敏捷，對答如流。
在魯定公四年，周天子派了劉文公會合天下諸侯。當時，衛國大夫子行敬子向衛靈公稟告：「會盟這種大事，想要得到合宜的結果，是很難的。會中往往有爭執和怨言，更是難以處理，必須派祝鮀隨從，憑藉他的口才協助才恰當。」於是，衛靈公就命令祝鮀一起同行。因為會盟要排定各國的次序，私下得知蔡國排在衛國之前，理由是蔡國的始祖蔡叔，是衛國始祖康叔的哥哥。為了爭取衛國居先，祝鮀細數周朝開國周公協助天子分封諸侯的情形，並不是按照年紀的大小來排列，而是注重德行。而現在諸國會盟，是想要恢復文王武王的大道，衛國的康叔有賢德，遠遠超出亂國的蔡叔，把衛國排在蔡國的後面，豈能符合注重德行的本意呀！後來，衛國得以排在蔡國的前面。祝鮀如此能言善辯，難怪受寵於衛靈公，但是要福國利民，還是得借重賢才而不是光靠口才。
「而有宋朝之美」，「而」是「與」、「及」的意思。「宋朝」是宋國的公子朝，是一位美男子，他到衛國擔任大夫，很得到衛靈公夫人南子的寵幸。
「難乎免於今之世矣！」「免」是免除的意思。到底是免除什麼，孔子並未明說。這句話也就是說，很難在社會上立足。這是孔子幽默的說法，反諷衛靈公只重視外表及口才，卻不知重用賢才。
《禮記．中庸》裡，孔子說：「尊賢則不惑」，尊重有賢德的人，來指明自己的偏失，才不會受到迷惑。又說：「敬大臣也，體群臣也」，君王恭敬公忠體國的大臣，體恤盡忠職守的群臣。就像劉備三顧茅廬，敦請諸葛孔明，文王禮請姜尚，商湯恭請伊尹，否則賢能的人豈肯鞠躬盡瘁，為君為國犧牲奉獻？有良心的君王才肯如此。賢能的臣子存有良心，必定想輔佐他的君王像堯舜一樣愛民如子，使部屬各安其位，教導百姓守住本分，讓他們得到恩澤。
今日之下，選舉所注重的也是口才和外表，而賢德的修養就很難被人發現，難怪孔子早有如此感嘆。

作者: 任人 時間: 2023-10-18 12:04
本帖最後由任人於 2023-10-19 11:56 編輯

雍也第六

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

論語簡說:

孔子見了衛靈公的夫人南子後，子路很不高興。孔子就直接告訴子路：「我現在遭遇到否閉不通的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！」
「子見南子」，「南子」，是衛國國君靈公的夫人，靈公很寵愛他，放任他行為淫亂，擾亂政事。太子蒯聵看了非常不滿，想除掉南子。南子知道後，就鼓惑靈公殺太子蒯聵，迫使太子出奔到晉國。後來衛靈公去世，沒有人繼承，南子就立了蒯聵的兒子輒為國君，稱作衛出公。這時流亡在晉國的太子蒯聵，也想回衛國繼承君位，造成了父子爭國的情況。父子兩派的勢力相爭，引起衛國政局大亂。
孔子周遊列國時，多次來到衛國，南子一直想見孔子，就事先派人向孔子致意。但是孔子並不想見她，也不想因她的關係而出仕為官。卻在不得已的情況之下，只好見了南子。
「子路不說」，「說」和悅相通，是喜悅的意思。子路個性直率，認為見南子是不對的事，所以很不高興。
「夫子矢之曰」，「矢」，是直接的意思。如果當成發誓或婉轉陳述，就不符合老師對學生說話的語氣。
「予所否者，天厭之！天厭之！」，「予」，是我的意思，指孔子本身。「否」和「厭」有多種解釋。其中有一說，「否」是不對的意思，「厭」是棄捨，整句是說，如果我做了不對的事，上天就捨棄我吧！上天就捨棄我吧！
另有一說，「否」是時運乖舛不濟的意思，也就是「否極泰來」的否字，「厭」是閉塞。整句是說，我所遭遇乖舛的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！這種說法比較平和。
以上這兩種說法，都不算圓滿，我們只能闕疑，不必先妄下定論。

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1. 父子爭國之事, 早在春秋衛國已見, 父放逐, 子得位, 而父復返, 不獨宋朝.

2. 蒯聵是其"父"，他的下場如何？
「蒯聵為衛靈公的庶子，因謀害嫡母南子事敗，蒯聵逃到晉國依附趙簡子。

靈公意圖傳位予小兒子公子郢，公子郢尊重禮法，不肯。靈公死後，公子郢與南子協議，立蒯聵之子公孫輒為君，是為衞出公。

蒯聵在趙簡子協助之下，想回國驅逐兒子出公，但遭到出公攻打，史稱「父子爭國」。蒯聵聯絡胞姊「伯姬」，綁架孔悝（即伯姬之子，蒯聵的外甥），以逼迫孔悝反叛出公，過程中殺死了來援助孔悝的子路，孔悝最後同意協助蒯聵，出公逃亡。蒯聵登位，是為衞後莊公。

衛後莊公即位之後，與趙簡子失和，遭到趙簡子討伐，趙簡子罷黜了衞後莊公，改立公孫班師。不久，衛後莊公又回國驅逐了班師，繼續為君。

衞後莊公不久因討伐衛國大夫石圃，事敗而逃亡，後被己姓之戎所殺。」

蒯聵尋求趙簡子協助，又私下串通孔悝，最後兒子出逃而登位。不過很快和趙簡子失和，又遭到討伐......之後又回國驅逐班師，復位。

再看多一點:

蒯聵得以篡位，是為衛後莊公，而其後與晉國交戰，晉將趙鞅立(即趙簡子)公孫般師為衛君(1.公孫般師)，後莊公出逃。齊國討伐衞國，俘虜了般師，改立公子起為君，是為衛君起(2.衛君起)。

(晉軍撤退，衛後莊公回國且役使百姓沒有節制，並想驅逐石圃。十一月十二，石圃帶領工匠討伐后庄公，后庄公關上門求饒命，石圃不答應。后庄公帶着兒子太子疾、公子青跳北牆出逃，摔斷了腿。太子疾、公子青被戎州人所殺。衛後莊公投奔戎州己氏，也被殺死。)

衞君起元年（前477）時，大夫石曼尃兵變，衞君起流亡齊國。衛後莊公之子衞出公(3.蒯聵子)又從齊國返回衞國，擔任國君，驅逐石曼尃（石圃）。

前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。(3.蒯聵子亡)

結論是衛國很亂。

作者: 任人 時間: 2023-11-6 10:18
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

孔子說：「對於德性不肯反省修正；學問不願講習討論；聽到合義該做的事，不能立刻遷移到合義的事上；有了過失不能改掉，正是我所憂愁擔心的四件事呀！」
「德之不修」，「直心」是「德」的古字，直在上，心在下，表示一起心動念就要往正直的方向走，這樣才是有德。假使心念邪曲不正，就要警覺修正，使心念回復正直，這就是修德的工夫。

這裡的直心，便是知行合一。心一動念，動作隨之而往，良能隨良知而運。
修德功夫，應該涉及鍛煉這心的作用。就像運動鍛煉肌肉，心也要鍛煉。

作者: 任人 時間: 2023-12-12 12:03
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

論語簡說(一六一)
孔子在齊國聽到《韶樂》，並且跟著學習。在三個月的學習當中，每天專注在《韶樂》裡，竟然吃肉卻感覺不到肉的美味。孔子感歎說：「實在無法想像創作音樂，可以達到《韶樂》這般美妙的境界呀！」
「子在齊聞《韶》」，「韶」，是舜王的音樂，敘述舜王教化的大德。孔子當時是東周時期，舜王的後代被周朝封在陳國，所以《韶樂》理當是保存在陳國，那為何孔子卻在齊國聽到了《韶樂》呢？因為陳國公子陳完逃奔到了齊國，就把《韶樂》一併帶來。「聞《韶》」，是孔子不只聽到《韶樂》，還跟著學習《韶樂》。
「三月不知肉味」，「三月」，代表學習的一個階段，並非一定是九十天。「不知肉味」，一般人飲食中，視肉為美味。孔子此時連肉的美味，都感覺不到，可見一心專注在學習《韶樂》之中，食而不知其味呀！
「曰：『不圖為樂之至於斯也！』」，「圖」，計度、想像的意思。「為」，是創作的意思。「斯」，指《韶樂》的美妙。《尚書》記載舜王任用賢能，以禮建立秩序井然的政治，樂官夔創作了《韶樂》，敘述舜王得天下來自揖讓的美德，朝廷官員恪守職責，上下勤勤懇懇，一片和諧，呈現出舜王治理功成的太平景象。這樣和善的《韶樂》一演奏，感動了百獸群舞，靈鳥鳳凰也飛來跳舞，儀容優雅。在《論語．八佾》篇中，孔子也盛讚《韶樂》盡美又盡善呀！這麼美善的《韶樂》，一般人常常是淺嘗輒止，孔子是沉潛鑽研，層層深入。三個月期間，在一次又一次的練習當中，浸潤涵泳，造訪了《韶樂》的精深美善，感受到舜王的大德化民，對《韶樂》的創作，孔子心中，不由得興起了無比的讚歎呀！
戰國諸侯當中，魏文侯算是最愛好先王的古樂了。他身穿禮服，恭敬聆聽先王的古樂，卻不知不覺的昏昏欲睡。聽到了鄭、衛的音樂，非常喜愛，忘了疲倦，不想休息。子夏聽魏文侯這番感受，不敢認同，為魏文侯分析：中正和平的古樂，可以導引君子修身、齊家、治國、平天下；曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，使人心思姦邪，沉溺而不能自拔。子夏勸魏文侯對音樂要謹慎選擇，否則上行下效影響深遠。魏文侯，內心深處還是嗜好鄭、衛的靡靡之音，難怪中正和平的古樂就漸漸淪喪，風氣也越變越澆薄了。

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《韶樂》能呈現出舜王治理太平景象，甚至能感動禽獸，可惜這樣的音樂已經失傳。
魏文侯內心喜歡曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，讓我想起有些人喜歡古典音樂，聽不得流行曲。
不過現代影響心思的東西何其多？

又，大概可從一個人的音樂表單中聽到一些內在的心思。

作者: 任人 時間: 2023-12-12 12:21
本帖最後由任人於 2023-12-12 12:28 編輯

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾！吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」

論語簡說(一六二)
冉有請問子貢：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢也不確定，說：「好的！我現在就去請問老師。」子貢進入屋內，面見孔子，問道：「伯夷和叔齊是怎樣的人？」孔子答：「這兩位都是古代有德行、有才能的人。」子貢接著問：「他們心中有怨恨嗎？」孔子說：「他們追求仁道，也得到了仁道，這樣又有何怨恨呢？」子貢問完，出來就對冉有說：「老師不會幫助衛國的國君了。」
「冉有曰：『夫子為衛君乎？』子貢曰：『諾！吾將問之。』」「夫子」，擔任過大夫的職位，都可稱為夫子。孔子曾為魯國大夫，孔門學生都稱孔子為夫子。「為」，幫助的意思。「衛君」，指的是衛出公，名輒。「諾」，表示同意的應答聲。冉有會提出這個問題，是因為衛國的局勢緊張。衛靈公在位時，太子蒯聵怨恨靈公夫人南子淫亂，謀殺南子卻未成功。靈公大怒，蒯聵只好出奔國外。靈公去世後，本來要傳位給公子郢，但他不肯接受，建議傳位給太孫，就是蒯聵的兒子，也就是現在的衛君出公輒。衛出公即位後，太子蒯聵藉著晉國的勢力想回國爭位，兒子衛出公卻聯合齊國，派兵包圍父親蒯聵，抗拒父親歸國，形成父子爭國的局勢。此時孔子和眾弟子正住在衛國，衛出公對孔子很敬重。冉有不知老師有何作為才是最恰當的。
「入，曰：『伯夷、叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』」伯夷和叔齊是殷朝末年孤竹君的兒子，孤竹君想傳位給叔齊。孤竹君去世，叔齊想讓位給哥哥伯夷，但是伯夷堅持遵照父命，讓位給叔齊，自己就逃到國外去了。叔齊看到哥哥讓位離去，自己也不接受君位，也逃離了孤竹國。國人就擁護孤竹君另一位兒子繼承君位。如此兄弟讓國的高尚德行，可謂人人皆知，子貢豈有不曉，此時向孔子提問此二人，必定針對衛國時局而發，孔子當然知道子貢的來意。
「曰：『怨乎？』曰：『求仁而得仁，又何怨！』」子貢進一步追問，伯夷叔齊兄弟讓國，最後卻餓死在首陽山，心中有否怨恨？一般人或許會誤認伯夷抱怨父親不傳位給他，為了遵從父命，不得已讓位給弟弟；以為叔齊恐怕哥哥爭奪君位，不得已讓位給哥哥。其實兩人讓位皆是出於至誠，伯夷所求的是遵從父命的孝道，叔齊所求的是恭敬兄長的悌道。孝和悌是仁道的根本，伯夷叔齊二位賢人心中所求，充實而圓滿，何有怨恨？
「出，曰：『夫子不為也。』」子貢和孔子師生間默契深，在請教伯夷叔齊當中，老師所講求的是相讓的美德，斷定老師不會幫助衛出公。當兒子的衛出公理應迎請父親歸國，讓位給父親，豈能再出兵抗拒？孔子此時為何不離開衛國呢？孔子肯定衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。父子如此相讓，才是行仁政的根本，更是衛國百姓之福。
研讀本章重在學習禮讓，世間的名位財物是暫時的，怎可貪戀而橫生出許多無謂的煩惱紛爭？學為君子，應念念在仁道上，以力行五倫無缺為重，這才能自安安人。

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當兒子的衛出公理應迎請父親（蒯聵）歸國，讓位給父親。而衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。

大概只有孔子才能給出這樣的答案，於名分，於人情，於治理能力上皆有所恰到好處。
再想，儘管衛出公治理清明，但這樣父子爭國，決於兵戰，還是落下蒯聵死心不息，繼續爭下去。可能衛出公願意相讓，就能化解蒯聵的怨憤。

最後出公的下場為:
晉國趙簡子送出公之父蒯聵回衛國爭位，出公發兵攻打自己的父親，史稱「父子爭國」。

前480年，蒯聵劫持衛國大臣孔悝，逼其幫助自己發動兵變，是為衞後莊公。孔悝的家老欒甯帶著衞出公出走齊國。

前478年，趙簡子發兵驅逐了衞後莊公，改立公孫般師為衛君。但隨即齊國攻衛，改立公子起為君，是為衛君起。

前477年衞大夫石曼尃（尃，音「夫」）把衞君起流放。衞出公又返回衞國為君。當初，出公即位十二年（前481年）後逃亡，在外四年才得返國復位。

前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。

作者: 任人 時間: 2023-12-21 12:32
公明宣一條，當中「嚴臨下而不毀傷」翻譯成「嚴格對待屬下卻不傷害他們的自尊」，這樣的翻譯也很實在，貼合現代，有時可以嚴格點，對下屬有要求，也難免有些重言，可能也想下屬深深記得而不要再犯，但若傷害到自尊心，則太過。

《說苑·反質》: 公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰：「參不及宣，其學而已。」

作者: 任人 時間: 2024-1-4 10:50
　　子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

　　「多見而識之」，「多見」，只有聽聞是不足的，更應親眼見到。當然也應「擇其善者」，經文雖未列出此句，但意思卻包含在內。「識」，記住，把親眼所見而且善的事情，牢記在心中。至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞，也就是孔子「隱惡揚善」的原則。

有關「至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞」,這點在與人談史記趙高時有所體會。

作者: 任人 時間: 2024-1-16 10:45
溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。
威則易於過剛猛，溫和則難嚴正。要理解這些，大概回想學校時的校長，訓導主任屬那一類。這些質感其實也挺有趣。比如有時看真人騷有些參加者被人形容樣子有點惡。

論語簡說（一八六）述而第七

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子的臉色溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。

「子溫而厲」，本章是側記孔子的儀容氣象，這樣的態度唯有德行完善的聖人才能具備。「溫」，臉色溫和，容易親近。「厲」，言語嚴正。一般人溫和就無法嚴正，嚴正就失去溫和，孔子卻能兼而有之。若只是從外表模仿學習，這是難以辦到的。

「威而不猛」，「威」，具有尊嚴使人敬畏。「猛」，剛強暴烈，如同猛獸。一般人現出威嚴時，剛強暴烈的脾氣就伴隨而起。孔子曾說：「君子的穿著端正，儀容舉止莊重，使人一看就生起敬畏，這不就是有威嚴，而不凶猛？」

三國時，張飛雄壯威猛，在當陽長阪一役中，劉備倉皇逃竄，張飛奉命只帶二十騎的士兵斷後。張飛瞋目橫矛，據守橋頭，對著曹兵大聲喝叱：「俺乃張翼德也，可過來決一死戰！」曹兵驚嚇，無人敢靠近，解了曹兵之圍，魏國的謀臣程昱更稱讚張飛是「萬人敵」。

但是張飛脾氣暴躁，不體恤部屬，常常鞭打左右侍衛。劉備曾經勸阻，還是不改。劉備興兵攻打吳國時，張飛率兵萬人，前往江州和劉備會合。身邊末將張達、范彊畏懼張飛脾氣暴躁，交付的任務難以達成，恐怕性命不保，伺機殺了張飛，割下首級，投奔吳國去了。

「恭而安」，現在的人恭敬別人，就顯得拘束而手足無措，原因在於平時心緒飛揚，舉止浮躁不安，一旦收斂自我，恭敬對方，就無法安詳自在了。

人的稟性各有所偏，要做到「溫而厲，威而不猛，恭而安」的中和境界，很困難。我們可從「慎獨君子」學起，言行舉止守禮，真誠內外一致，就能漸趨聖人足跡。

作者: 任人 時間: 2024-1-17 11:56
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」

孔子說：「恭敬而無禮節，就會勞苦不堪。謹慎小心而無禮節，就會畏懼而退縮。勇敢而無禮節，就會擾亂秩序。直率而無禮節，常會使人急切難堪。」

按:
1.「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。人有時也會急切，繃緊的感覺
2.「恭而無禮則勞」，勞是擔心禮數不足，有所粗魯，欠缺禮貌而不夠敬。
3.「慎而無禮則葸」，例子是客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。記得以前去打擾別人，跟別人說話，也會覺得不好意思，社恐內向的人大概有一部分如此，做好相應的禮就不應該再有所忌畏了。

「恭而無禮則勞」，恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是美德，若沒有禮的節制，人際相處就會產生許多弊病。例如聚餐，主人請客人用菜、飲酒，這是恭敬客人，不敢怠慢。若太過頻繁，客人來不及吃完，又要塞下新的食物，就會吃不消而痛苦難受。

「慎而無禮則葸」，「葸」，畏懼。因為太過小心謹慎，所以猶豫不決而畏懼退縮。例如拜訪長輩或朋友，主人讓客人進門，客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。

「勇而無禮則亂」，勇敢是有擔當，敢作敢為，一往直前。勇敢沒有禮節制，破壞秩序，就會造成亂象叢生。

魯哀公十四年，鄰近的齊國發生大夫陳成子弒殺國君齊簡公，這是大逆不道的國際大事。孔子聽到後，就慎重其事，依禮齋戒沐浴後，向魯哀公報告此事，建議出兵討伐亂臣賊子陳成子。當時齊比魯強大，有人認為孔子此舉，是不是魯莽好勇呢？其實孔子不只仗義敢言，更是審視當時形勢利害。孔子告訴魯哀公：「陳成子弒君大不逆，齊國不服者必有一半，再加上魯國一半的人，必能討伐成功。」雖然最後沒有討伐，但可看到孔子不僅有勇，更是謀定而後動。

「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。「直」，有什麼就做什麼，有什麼就說什麼，絕不裝模作樣、絕不虛偽掩飾。但是與人相處，沒有考慮別人的感受，太過直接急切，對方往往受不了。例如聚會時，當面將對方的隱私，毫無避諱一一說出，自以為直率，被說的人又怎堪容受呢？

從本章，知道學習禮節非常重要。那應從何學起呢？現代人時間和能力有限，可以選擇雪廬老人依〈曲禮〉所編的《常禮舉要》。書中分十二篇，舉凡居家、在校、處世、聚餐、出門、訪人…… 非常實用的生活禮節，不論老少、知識高低都應學習。正如編者所說：「沒有禮節，萬事行不通。」「不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧。」禮節是不妨害人的美德，是恭敬人的善行，也是自己光榮的徽章。

作者: 任人 時間: 2024-1-23 22:57
「說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。」
說話的態度也可看到人的性情，如急躁，傲慢，粗鄙。至於辭不達意，也應該努力學習去避免，皆涉及別人對你的觀感。

泰伯第八

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

曾子得了重病，魯國大夫孟敬子前來慰問。曾子對孟敬子說：「鳥兒將死，鳴叫聲總是悲哀而害怕；人臨死前也應該要說些善言，對人有所幫助呀！身為執政大夫，應注重三件事。首先，舉止行動必須注重儀容外表，做到齊整有秩序，這樣就能遠離別人粗暴傲慢的態度。其次臉色要端正，不要脅肩諂笑，這樣就能得到別人的信賴。最後說話的言辭口氣要適當、清楚、安定，這樣就能遠離別人的鄙視和背叛。至於祭祀的禮器及行禮事宜，已有主事負責的人在，就不用過度苛求。」
「曾子有疾，孟敬子問之」，「孟敬子」，魯國大夫仲孫捷，「敬」是諡號，是孟武伯的兒子。「問」，慰問曾子的病情。
「曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」「言」，直言，曾子主動贈言，希望掌權的孟敬子有所改變。「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」曾子殷切勸誡有權有勢的孟敬子。
「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣」，此處雖是曾子勸告孟敬子的話，也是我們應該要學習改進的。「貴」，注重。「容貌」，儀容外表，一切舉止行動，甚至包括一切事情，都要整齊有秩序。只要觀察一個人的外在容貌，就能知道他內心的思想。所以個人平時居家的衣著、擺設物品，都要有一定的秩序，不可凌亂。假使凌亂不堪，那內心豈能清明一心，又怎能修道、成就事業？
「正顏色，斯近信矣」，其次再觀察臉色。臉色要溫和而且端正莊重，如果喜怒無常、輕佻隨便，別人看了莫知所從，豈能產生信賴？這與辦事大有關係。
「出辭氣，斯遠鄙倍矣」，「辭氣」，言辭內容以及說話的口氣。說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。「倍」，背叛的意思。說話任性隨便，容易讓人看不起。或者傷人無形，遭來背叛，甚至殺身之禍。所以說話要經一番考慮再說，要有次序，口氣安定才能開口。這與領導大有關係。
「籩豆之事，則有司存」，「籩」，竹子做成的禮器。「豆」，木頭做成的禮器。籩豆之事，代表祭祀的一切事宜。「司」，主事負責的人。「存」，在的意思。孟敬子在祭祀的禮器及事宜過分要求，近於苛求繁瑣，卻因小失大，忽視了祭禮的根本「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，整肅自己言行內心的大事，豈能誠敬感動鬼神，得到賜福？
「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，宗聖曾子所重視而勸誡奉行之，學為君子於此三事，當勉勵之！

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