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標題:
草藥鈔
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作者:
任人
時間:
2021-2-8 19:54
標題:
草藥鈔
錄吾之所見矣。
作者:
任人
時間:
2021-2-8 20:01
景岳言紫河車無奇效，使余甚迷，畢竟張景岳擅長溫補，何以對此藥不甚發明？然觀其言血餘，即頭髮炭。忽然一變參熟之亞者！
「自陰而生，自下而長，血盛則髮盛，最得陰陽之生氣。」
蓋血盛則髮盛，則髮之稀鬆其血可知。得陰陽之生氣，則稟下焦精血而能升於諸陽巔頂之會，乃陰中動躍者也。至於壯筋骨，培形體，溫氣海，壯腎補肺氣，真欲命人一試。
本草正：「血餘，味微苦，性溫。氣盛，升也，陰中陽也。在古藥性，不過謂其治咳嗽，消瘀血，止五淋、赤白痢疾，療大小便不通及小兒驚癇，治哽噎、癰疽疔腫。燒灰吹鼻，可止衄血等證。然究其性味之理，則自陰而生，自下而長，血盛則發盛，最得陰陽之生氣，以火炮製，其色甚黑，大能壯腎，其氣甚雄，大能補肺；此其陰中有陽，靜中有動，在陰可以培形體，壯筋骨，托癰痘，在陽可以益神志，闢寒邪，溫氣海；是誠精氣中最要之藥，較之河車、鹿角膠陰凝重著之輩，相去遠矣！凡補藥中自人參、熟地之外，首當以此為亞。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 20:12
五靈脂者，鼯鼠糞也，行血逐瘀。糞者入藥之輩，有夜明砂，在人又有人中黃。張璐云：「人中黃本甘草所制。漬以滓穢。專解臟腑惡毒。從下而泄。同氣相求之妙。」今觀五靈脂者，豈不亦善入臟腑惡血，從下而泄乎？
張氏醫通：「而香豉、人中黃又為時疫之專藥。豉乃黑豆所盦。得濕熱之氣。釀成敗穢之質。故能引領內邪。從巨陽蒸汗而解。人中黃本甘草所制。漬以滓穢。專解臟腑惡毒。從下而泄。同氣相求之妙。」
本草正：「五靈脂，味苦，氣辛。善走厥陰。乃血中之氣藥也。大能行血，行氣，逐瘀止痛，凡男子、女人有血中氣逆而腹脅刺痛，或女人經水不通、產後血滯、男子疝氣、腸風血痢、冷氣惡氣、心腹諸痛、身體血痹，脅肋、筋骨疼痛，其效甚捷。若女子（注：原為「中」，顯誤，改）中血崩、經水過多、赤帶不止，宜半炒半生，酒調服之。亦治小兒氣逆癲癇，殺蟲毒，解藥毒，行氣極速。但此物氣味俱厚，辛膻難當，善逐有餘之滯，凡血氣不足者服之大損真氣，亦善動吐，所當避也。制用之法，當用酒飛去砂石，曬乾入藥。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 21:59
珍珠者，殼中物，牡蠣之重寶也。蓋牡蠣為深海之物，當屬水，所藏之寶，為一點光明，坎中一陽也。坎卦外有二陰爻為斂為沉，為石。內有一點微陽之氣，化作陽爻，陽也者，光明也，亮麗也。海水外翕則黑，珍珠內明則白，外黑內白之象也。今真珠主明麗者，故能除䵟斑去顏色。牡蠣收集海水精華累月乃成，故微鹹而得微甘之味，補益也。入心之鹹者，心之水也。其質石重鎮，故能安魂魄，除小兒驚熱。真珠附麗於牡蠣之中，又屬離卦，故入心。離為目，且珠光閃爍，與眼同為珠象也，故能明目，去翳磨障。痘疔痘毒，亦為皮表之毒珠也。
本草正：「真珠，味微甘、微咸。能鎮心，明目，去翳磨障；塗面，可除䵟斑，令人潤澤好顏色；亦除小兒驚熱，安魂魄；為末，可敷痘疔、痘毒。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:10
牡蠣者，珍珠之母，母生子也。牡蠣為坎卦之陰爻，外覆者也。抱子隨乎日月呵息，納氣之陽爻者也。牡蠣其澀，珍珠則滑，陰陽相反也。專入腎少陰者，水也。珍珠則陽，火也，負陰抱陽之象。同用當有交通心腎水火之功。紫河車一條記：「東方朔曰：『銅山西崩，洛鐘東應。』此母子自然之理。」牡蠣真珠豈出乎其外者哉？即便用母子之類者，亦當通也。澀則固，滑則動，闔闢也。今云牡蠣生於鹹淡水交界處，不亦陰陽絪蘊之域？云其能散結者，則珍珠不亦真精所結？乃其聚真而散假也，老痰瘀血喉痹之類。坤為母，靜順之德者，故能隨諸藥而走諸經，順也。
本草正：「牡蠣，味微咸、微澀，氣平。用此者，用其澀能固斂，咸能軟堅。專入少陰腎臟，隨藥亦走諸經。能解傷寒溫瘧、寒熱往來，消瘀血，化老痰，去煩熱，止驚癇、心脾氣痛，解喉痹、咳嗽、疝瘕積塊、痢下赤白，澀腸止便，禁鬼交遺瀝，止滑精帶下及婦人崩中帶漏、小兒風痰、虛汗。同熟地，固精氣，禁遺尿；同麻黃根，斂陰汗；同杜仲，止盜汗；同白朮，燥脾利濕；同大黃，善消癰腫；同柴胡，治脅下硬痛；同天花粉（注：原為「茶」，顯誤，改），消上焦癭瘤、瘰癧結核。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:18
烏賊魚骨者，骨之軟者也。蓋骨屬寒水鹹味之品，益精可知。海者，陰也，烏賊乃海中柔軟能動之物，陰中陽也。其體者軟也，其骨為幹者，軟之硬者也。與真珠牡蠣相比，當為陽氣稍多之物，則其性微溫，能主生育之類。亦象陰戶也。
本草正：「海螵蛸（即烏賊魚骨）（注：附烏賊魚）
味鹹，性微溫。足厥陰、少陰肝、腎藥也。咸走血，故專治血病，療婦人經枯血閉、血崩血淋、赤白帶濁、血癥氣瘕、吐血下血、臍腹疼痛、陰蝕瘡腫，亦治痰瘧，消癭氣及丈夫陰中腫痛，益精固精，令人有子，小兒下痢膿血，亦殺諸蟲，俱可研末、飲服；尤治眼中熱淚，磨翳去障，並宜研末和蜜點之；為末，可敷小兒疳瘡、痘瘡臭爛、膿濕下疳等瘡、跌打出血、湯火諸瘡；燒灰存性，酒服，治婦人陰戶嫁痛；同雞子黃，塗小兒重舌、鵝口；同蒲黃末，敷舌腫出血如泉；同槐花末吹鼻，止衄血；同麝香吹耳，治聤耳耳聾。
烏賊魚：善補益精氣，尤治婦人血枯經閉。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:26
龍骨者，古老之骨者。今骨將化乎石，則骨石相兼。云其老，老者安也，定也，鎮守者也，非乎年少陽浮走動之輩，少者當鎮以之老。曾為骨者，今為石者，能交乎血肉有情而重鎮者也。骨為髓海，精成而腦髓生，骨者守精者也；石與精併，亦為精之定者，故亡精，精氣失守，精血不穩，邪氣擾精，皆當用之。
本草正：「龍骨，味甘，平，性收澀。其氣入肝、腎。故能安神志，定魂魄，鎮驚悸，澀腸胃，逐邪氣，除夜夢鬼交、吐血衄血、遺精夢泄，收虛汗，止瀉痢，縮小便，禁腸風下血、尿血、虛滑脫肛、女子崩淋帶濁、失血漏胎、小兒風熱驚癇，亦療腸癰臟毒、內疽陰蝕，斂膿斂瘡，生肌長肉，澀可去脫，即此屬也。制須酒煮、焙乾，或用水飛過，同黑豆蒸熟，曬乾用之。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:35
麝香者，香臍子也。其處臍與陰部之間，為丹田元氣之所守，陽也。以麝香敷臍者，亦臍子相引也。元氣之所守，故能殺鬼物邪氣，除毒與積。臍中香引辛開之物，慮其走散胎兒臍帶之炁，則胎無所繫而隕落。腎者在後，陰也，臍者前，陽也。少腹者，陰也，坤為腹。陰中積聚香竄之氣，陰中之陽也，故能入諸陰而通陽，比猶惡濁氣，心腹寒熱惡氣、客忤氣、腐氣。元氣之藥，他可比乎？苟或元氣受蔽，用之立通，以元入元也。
本草正：「麝香，味苦、辛，性溫。能開諸竅，通經絡，透肌骨，解酒毒，吐風痰，消積聚癥瘕，散諸惡濁氣，除心腹暴痛脹急，殺鬼物邪氣魘寐、臟腑蟲積、蛇蟲毒、蠱毒、瘴毒、沙蝨毒及婦人難產。尤善墮胎，用熱水研服一粒。治小兒驚癇客忤，鎮心安神，療鼻塞不聞香臭，目疾可去翳膜，除一切惡瘡、痔漏腫痛、膿水腐肉，面䵟斑疹。凡氣滯為病者，俱宜用之。若鼠咬、蟲咬成瘡，但以麝香封之，則愈。欲辨真假，但置些須於火炭上，有油滾出而成焦黑炭者，肉類也，此即香之本體；若燃火而化白灰者，木類也，是即假攙。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:47
本帖最後由 任人 於 2021-2-8 22:48 編輯
膽者，中精之府，少陽之經，則何以膽中能藏苦寒之汁？當知其稟甲木之性而擁苦寒之汁以守之。苦者火之味，則水火可明。苦則入心，寒能退熱。又以膽汁同氣相求，以汁入汁也。精得火而化氣，初生也，焉知膽汁之瀉者，只往乎下？火勝則苦上，水勝則寒下，又以下者為妙，蓋六腑當隨胃氣以降，少陽之精亦順乎陽明金氣以降，木為金妻，金用木也。膽之正者取乎熊，蓋熊罷其壯盛而膽猶壯也，得木之氣。熊之膽者，木之陽木也。
今云膽汁能融乎脂與水者，相混也，不亦表裡不分之象？
本草正：「熊膽，味苦，性寒。能退熱清心，療時氣黃疸，平肝明目，去翳障，殺蛔、蟯、牙蟲風痛及小兒熱疳、熱痰驚癇、瘈瘲、疳䘌、熱痢，俱宜以竹瀝化兩豆粒許服之，甚良；亦治鼻瘡、熱瘡、痔漏腫痛，以湯化、塗之，少加冰片尤效。欲辨其真，惟取一粟許，置水面如線而下一道不散者，是也。且凡是諸膽皆能水面闢塵，惟此尤速，乃亦可辨。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 22:57
本帖最後由 任人 於 2021-2-8 22:59 編輯
牛黃者，牛之黃者，牛之石者。牛屬坤，畜之順者也。石亦屬土，故為土之土。丑寶之名者，丑牛也。東垣曰：「因其病在心及肝膽之間，凝結成黃，故還能治心及肝膽之病。正如人之淋石，複能治淋也。」同氣相求，豈不明乎？肝黃入肝，心黃入心，皆為入積聚成石之類。今云猴棗者，竊以為理相同也。汁液得火煎熬成砂，今牛黃涼氣，亦能平其火，入乎其石，平其積煉之火氣，則氣散而形消，病當除矣。取土之石者，土氣重矣。又有艮為砂石，為外堅，為山。山者，土之厚者，積也。以積入積。
本草正：「牛黃，味苦、辛，性涼，氣平。有小毒。忌常山。入心、肺、肝經。能清心退熱，化痰涼驚，通關竅，開結滯，治小兒驚癇客忤、熱痰口噤，大人癲狂、痰壅中風發痙，辟邪魁中惡、天行疫疾，安魂定魄，清神志不寧，聰耳目壅閉，療痘瘡紫色、痰盛躁狂。亦能墮胎，孕婦少用。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 23:14
羚羊本火畜，角者，骨之餘也，角者，上升者也，升至頂上，其氣當清，惟其與鹿則不冋，鹿茸稟血甚深，羊角則少血，經有多血少血，角之類亦然。景岳云其木，則火上而為風木，善通風氣而平之。骨者，身之硬者也，質硬不動如骨，故能定。上部無骨塞，云通天眼者，氣微味淡而清透，通乎清靈之天氣，辟邪可知。頭乃清靈之府，一切為火為風所擾者，皆以此通之托之，從裡透外，其色清淡也。
本草正：「羚羊角，味鹹，性寒。羊本火畜，而此則屬木，善走少陽、厥陰二經。故能清肝定風，行血行氣，闢鬼疰邪毒，安魂魄，定驚狂，祛魘寐，療傷寒邪熱、一切邪毒、中惡毒風、卒死、昏不知人及婦人子癇強痙、小兒驚悸煩悶、痰火不清。俱宜為末，蜜水調服；或燒脆研末，酒調服之；若治腫毒惡瘡，磨水塗之亦可。」
作者:
任人
時間:
2021-2-8 23:28
本帖最後由 任人 於 2021-2-9 16:25 編輯
犀角者，雖處於上，猶乎面之鼻上，雙角者則後角出乎兩眼之間，下極者心也，兩目之間審乎心之外候，則心氣托出，諸獸罕見，不亦靈乎？直下者，肝也，前角生乎肝之外候，豈非木氣所聚？及其角之粗壯力雄，諸角難比。凡尖而向上者，一氣獨升，猶乎香之輕清上浮。《文始真經》云：「曰想、曰識，譬犀望月，月形入角，特因識生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地萬物亦然。」犀角居太陰之形，其氣豈凡物可比？靈乎？角從皮毛而長，金之上升者也，辛輕可明，為出表之氣。陽明燥金也，故入陽明。特其角因識生，吾人豈不問乎其角生於眼前者何哉？亦為心氣絪蘊而生。
今以水牛角代之者，莫非皆為牛之類乎？
本草正：「犀角，味苦、辛、微甘，氣寒。氣味俱輕，升也，陽也。其性靈通，長於走散，較諸角為甚。藥用黑色，功力在尖。專入陽明，清胃火，亦施他臟。涼心定神鎮驚，瀉肝明目，能解大熱，散風毒、陽毒、溫疫熱煩。磨汁，治吐血、衄血、下血及傷寒蓄血發狂、發黃、發斑、譫語、痘瘡稠密、內熱黑陷或不結痂；亦散瘡毒癰瘍、膿血腫痛，殺妖狐精魅、鬼疰、百毒、蠱毒、鉤吻、鴆羽、蛇毒，闢溪瘴山嵐惡氣。其性升而善散，故治傷寒熱毒閉表、煩熱昏悶而汗不得解者。磨尖，攙入藥中，取汗，速如響應。仲景云：「如無犀角以升麻代之者，正以此兩物俱入陽明，功皆升散。」今人莫得其解，每致疑詞，是但知犀角之解心熱，而不知犀角之能升散尤峻，速於升麻也。倘中氣虛弱，脈細無神及痘瘡、血虛、真陰不足等證，凡畏汗、畏寒、畏散者，乃所當忌。或必不得已，宜兼補劑用之。」
作者:
任人
時間:
2021-2-9 16:04
本帖最後由 任人 於 2021-2-9 16:30 編輯
夫鹿茸者，角之類也。茸者，初生細柔之草，蓋鹿角有細毛也，此不見於他角者。觀物外篇云：「虎豹之毛猶草也。」角類鹿茸得初生草象，少陽可知。亦惟少陽精血稟盛，生長盛矣，方如寇宗奭云「凡含血之物，肉差易長，筋次之，骨最難長⋯⋯惟麋、鹿角自生至堅，無兩月之久⋯⋯凡骨之生無速於此。」余觀其角如枝椏分出，木象具焉，木主升也，其升性當為角類之勝者。修園云「角中皆血所貫」，是肝血乎？心血乎？修園云衝為血海，一記。為骨則確乎腎精上注。思小兒變蒸而長速，純陽之體，亦同類也。
諸角之類，惟鹿角自脫，蓋生之速，落亦速，陽極轉陰之易見者。鹿茸取其初生者，則取其陽也。待其陽極而脫，當思陽氣精血勢緩也。古云夏至解角，春來又生，不亦周天之期？無怪能通乎督。
髮居頂而為血之餘，今角亦居天上，可離乎血？一草一木也，一剛一柔也。
寇宗奭：「凡含血之物，肉差易長，筋次之，骨最難長。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方堅。 惟麋、鹿角自生至堅，無兩月之久，大者至二十余斤。計一日夜鬚生數兩，凡骨之生無速於此。」
本草正：「
鹿茸
味甘、咸，氣溫。破開，塗酥，炙黃脆入藥。益元氣，填真陰，扶衰羸瘦弱，善助精血，尤強筋骨，堅齒牙，益神志，治耳聾目暗、頭腦眩運，補腰腎虛冷、腳膝無力、夜夢鬼交、遺精滑泄、小便頻數、虛痢、尿血及婦人崩中漏血、赤白帶下。道家云：「惟有班龍頂上珠，能補玉堂關下血」者，即此是也。若得嫩而肥大如紫茄者，較之鹿角膠，其功力為倍倍。
鹿角膠
味甘、咸，氣溫。大補虛羸，益血氣，填精髓，壯筋骨，長肌肉，悅顏色，延年益壽，療吐血下血、尿精尿血及婦人崩淋、赤白帶濁、血虛無子，止痛安胎，亦治折跌損傷、瘡瘍腫毒。善助陰中之陽，最為補陰要藥。」
神農本草經讀：
「然角中皆血所貫，衝為血海，其大補衝脈可知也。凡驚癇之病，皆挾衝脈而作，陰氣虛不能寧謐於內，則附陽而上升，故上熱而下寒；陽氣虛不能周衛於身，則隨陰而下陷，故下熱而上寒；鹿茸入衝脈，而大補其血，所以能治寒熱驚癇也。」
本經逢原：
「鹿角生用則散熱行血，消腫辟邪，熬膠則益陽補腎，強精活血，總不出通督脈補命門之用。但膠力稍緩，不如茸之力峻耳。互參二條經旨，乃知茸有交通陽維之功，膠有緣合衝任之用。然非助桂以通其陽，不能除寒熱驚癇。非龜鹿二膠并用，不通達任脈，而治羸瘦腰痛；非輔當歸、地黃，不能引入衝脈，而治婦人血閉胎漏。至若膠治傷中勞絕，即茸主漏下惡下也；膠之補中益氣力，即茸之益氣強志也。歷考《別錄》、《外台》、《千金》等方，散血解毒居多，非如近世專一溫補為條，殊失聖賢一脈相傳之義。」
作者:
任人
時間:
2021-2-9 16:42
象牙者，蓋牙出乎嘴，似乎獠牙。惟象不食肉，此牙可作防衛乎？器出乎口，口者大離頤卦，離為戈兵，口主咀嚼撕咬，不亦聞下顎咬合之力大乎？水為體，離火為用也。齒為骨之餘，蓋腎水上於舌下而為金津玉液，其精上於口而為齒，水能剋火易明，故清心腎火。然諸牙藏諸內，獨二牙伸出而長，又似離卦之外顯，為甲胄，剛在外也。
本草正：「象牙
味甘，氣涼。能清心腎之火，可療驚悸風狂、骨蒸痰熱、鬼精邪氣、癰毒諸瘡，並宜生屑入藥煮服；若諸物鯁刺喉中，宜磨水飲之；竹木刺入肌肉，宜刮牙屑，和水敷之，即出。」
作者:
任人
時間:
2021-2-9 16:54
虎虎生威，今人俚語也。又一山不能藏二虎，其為王可明。貓之大者，骨亦壯也。獵食於夜，猶熱發於夜類，陰也。以其自定而諸獸驚，能定驚悸也，能伏諸獸咬毒。誠寇宗奭言，風從虎，風木為金用也，能治風病。蓋骨屬水，然外則剛，內柔藏髓，離中虛，以火為用也。愚思骨者人身之剛者，金石之質，虎屬金，是取金中金者？
本草正：「虎骨
味微辛，氣平。主百邪、惡氣，殺鬼精、心腹諸痛，止驚悸，壯筋骨，治肢體毒風拘攣、走注疼痛，闢傷寒、溫瘧及惡瘡鼠瘻、犬咬諸毒。頭骨作枕，辟惡夢魘魅；置戶上，闢鬼祟。寇宗奭曰：「風從虎者，風，木也，虎，金也，木受金制，安得弗從？故可治風病攣急、走注風毒、癲厥、驚癇諸病。」李時珍曰：「虎骨，通可用。凡辟邪，療驚癇、頭風、溫瘧、瘡疽，當用頭骨；治手足諸風，當用脛骨；治腰背諸風，當用脊骨。亦各從其類也。」吳球曰：「虎之一身筋節、氣力，皆出前足，故以脛骨為勝。」」
作者:
任人
時間:
2021-2-9 17:15
雞者，食蟲者也。鳥之不能飛者，鳥之地者也。蜈蚣雖為毒蟲之最，雞猶可捕之，知其剋用。巽為雞，風木之畜，時珍日：「蓋行而疾者，惟風與蛇。蜈蚣能製蛇，故亦能截風。」今蜈蚣當屬金也，何以反為木剋？以其陽木故也。說文曰：「知時畜也。」春秋·說題辭曰：「雞爲積陽，南方之象，火陽精物炎上，故陽出雞鳴，以類感也。」鳥多飛，象風，不能飛者，風之伏地者也。巽伏震，震陽之象。以此震陽主之，陽木可降陰金。
蟲附於樹木之類，陰木也，陽木亦皆主之。故治蟲毒。
火能變化諸味，諸物遇火皆成炭類，欲變化其毒，當觀雞冠，諸陽會也。其冠色紅，又取冠血，血之陽者也。
本草正：「雞血
（注：附雞冠血）
味鹹，性平。主療痿痹、中惡腹痛，解丹毒、蠱毒、蟲毒、鹽滷毒及小兒驚風、便結，亦能下乳。俱宜以熱血服之；若馬咬人傷，宜以熱血浸之。
雞冠血，治白癜風、經絡風熱。塗囟頰，治口喎不正；卒灌之，治縊死欲絕及小兒卒驚客忤；和酒服，發痘最佳；塗諸瘡癬、蜈蚣、蜘蛛、馬齧等毒；若百蟲入耳，宜用熱血滴之。」
綱目：「時珍曰︰蓋行而疾者，惟風與蛇。蜈蚣能製蛇，故亦能截風，蓋厥陰經藥也。故所主諸証，多屬厥陰。」
作者:
任人
時間:
2021-2-14 21:58
「各復歸其根」，河上公曰：言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。
「歸根曰靜」，河上公曰：靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。是謂復命。言安靜者是為復還性命，使不死也。復命曰常。復命使不死，乃道之所常行也。
按：葉莖者萬物也，多年生者，逢冬則上枯，惟候春氣則再生者，以其根能復命也。
根者，安靜也，柔弱也，謙卑處下之者。根體卑下，其用為靜，人心靜則歸根也。
作者:
任人
時間:
2021-2-14 22:00
今人植物，有多年生一類，逢冬則在上的枝葉莖皆枯萎，惟氣津營養皆儲藏於 儲藏根，則春氣則再生者，以其根能復命也。
根者，安靜也，柔弱也，謙卑處下之者。根體卑下，其用為靜，人心靜則歸根也。
作者:
任人
時間:
2021-2-20 22:12
藥性賦梔子一條：易老有云：輕飄而象肺，色赤而象火，又能瀉肺中之火。
赤而象火者，其氣入火也。此乃象也者其善入？
作者:
任人
時間:
2022-1-26 00:26
本帖最後由 任人 於 2022-1-26 19:04 編輯
述本草也，愚未算胸無塵埃。
惟心中一口氣，需知不足亦乘氣發之。
古代本草的起源，周禮雖有隱微，例當發於《神農本草經》，繼以《名醫別錄》、歷朝諸《本草》，猶以金元兆其變以歸經，明清又溯源兼而達變，引入六氣與諸藥象解釋，惟本草之原本為何？
愚以為，論本草藥理之根源，應以動物部位入藥作釋，以其更易理解，所貫之線索，即乾文言之：「子曰： 同聲相應，同氣相求﹔水流濕，火就燥﹔云從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」、時珍曰「蓋用為引向，各從其類也」、「借其引導」。
植物與人尚有異，動物五畜則與人皆生有五臟，雖天地稟氣各異，氣有多寡，惟五臟五氣則近矣。故金匱曰「食肝又能補肝」、神農本草經已有藉動物身體部位治人身相應部位病患。若問鹿茸仍頭上之角，則人無角，何以知其同類相從？答曰：茸乃頭頂上生，知本乎天者， 乘陽氣親上也，於人身亦引至巔頂也。至《名醫別錄》採動物五臟入藥，以腎入腎，以心入心，以肝入肝，諸例無不同氣相引也，而物各有性，則豬腎與羊腎自然有別，變而通之，鼓之舞之，醫者以此盡神也。本經鰂魚膽主治目熱赤痛，青盲，明目。何不聞內經天年云「膽汁始減，目始不明」？「久服強悍益志氣。」豈不知膽者中正之官，決斷出焉？剛正果決也。別錄兔頭骨「主治頭眩痛癲疾」，皆清空之穹頂，親上之例。兔肝治目暗，肝開竅於目，目本於肝，而兔者木氣有餘。時珍曰︰「豬肚⋯⋯豬水畜而胃屬土，故方藥用之補虛，以胃治胃也。」古之藥者，以其部位同氣相引，是為引導。迨至金元，以藥物歸經入引使，例皆草藥，一變也。
以今視之，即龜甲亦外骨髂，皆骨之類。又有魚類之無肺，卻是有鰓，主司水中呼吸，不亦肺之類？要之以人身立例，與天地相參，可與動物相應歸類。
若言植物，則花葉枝幹根果子，以天地論之，葉近天也，其氣輕浮，猶清陽之上升。根之扎於地，本乎地者親下。今知根之引水灌上，亦有其例。然植物與人身差異較大，則雖同為根，而差異較大。有紫菀之咳逆上氣，又有防己之除邪利大小便，需隨其性味顏色，生長情性辨之。又以吳鞠通言為佳：「古來著本草者，皆逐論其氣味性情，未嘗總論夫形體之大綱，生長化收藏之運用，茲特補之。蓋蘆主生，幹與枝葉主長，花主化，子主收，根主藏，木也；草則收藏皆在子。凡幹皆升，蘆勝于幹；凡葉皆散，花勝於葉；凡枝皆走絡，鬚勝於枝；凡根皆降，子勝於根；由蘆之升而長而化而收，子則復降而升而化而收矣。此草木各得一太極之理也。」古云參不去蘆令人吐，以其升。
而上所述，金元首家劉完素早已盡透其理，嗚呼時人不識。
「
是以物各有性
，
以謂物之性有盡也
。
制而用之將使之無盡
，
物之用有窮也
，
變而通之將使之無窮
。
夫惟性無盡
，
用無窮
，
故施於品劑
，
以佐使斯人
，
其功用亦不可一而足也
，
於是有因其性而為用者
，
有因其所勝為制者
，
有氣同則相求者
，
有氣相剋則相制者
，
有氣有餘而補不足者
，
有氣相感則以意使者
，
有質同而性異者
，
有名異而實同者
，
故蛇之性上竄而引藥
，
蟬之性脫而退翳
，
蝱飲血而用以治血
，
鼠善穿而用以治漏
。
所謂因其性而為用者
，
如此弩牙速產以機發而不括也
，
杵糠下噎以杵築下也
。
謂因其用為使者
，
如此萍不沉水
，
可以勝酒
。
獨活不搖
風可以治其風
。
所謂因其所勝而為之用制也
，
如此麻木穀而治風
，
豆水穀而治水
，
所謂氣相同則相求者
。
如此牛土畜乳可以止渴疾
，
豕水畜心可以鎮恍惚
，
所謂因其氣相剋則相制也
。
如此熊肉振羸
，
兔肝明視
。
所謂因其氣有餘補不足也
。
如此鯉之治水
，
鶩之利水
，
所謂因其氣相感則以意使者
。
如此蜜本成於蜂
，
蜜溫而蜂寒
，
油本生於蔴
，
蔴溫而油寒
，
茲同質而異性也
。
蘼蕪生於芎藭
，
蓬蔂生於覆盆
，
茲名異而實同者也
，
所以如此之類不可勝舉
，
故天地賦形不離陰陽
，
形色自然皆有法象
，
毛羽之類生於陽而屬於陰
，
鱗介之類生於陰而屬於陽
。
空青法水
，
色青而主肝
。
丹法火色
，
赤而主心
。
雲母法金色白
，
而主肺
。
磁石法水
，
色黑而主腎
。
黃石脂法土
，
色黃而主脾
。
故觸類而長之
，
莫不有自然之理也
。
欲為醫者
，
上知天文下知地理
，
中知人事
，
三者俱明
，
然後可以愈人之疾病
，
不然則如無目夜遊
，
無足登涉
，
動致顛殞而欲愈疾者未之有也
。
故治病者必明天地之理
，
道陰陽更勝之先後
，
人之壽夭
，
生化之期
，
乃可以知人之形氣矣
。
王注曰不明天地之理
，
又昧陰陽之候
，
則以壽為夭
，
以夭以為壽
，
雖盡上聖救生之道心
，
明經脈藥石之妙
，
猶未免世中之誣斥也
，
明乎醫者幸詳究焉
。
」
作者:
任人
時間:
2022-3-10 17:27
本帖最後由 任人 於 2022-3-10 17:28 編輯
論編排歷代本草，列明糾正佢正與不正，甚至與現今科學分類互參，可謂甚難，非一人之力能及。
闡釋其理，將古人未透本草之秘，半語之隱，精華盡透，愚願一試。
作者:
任人
時間:
2022-3-10 17:33
現錄本草綱目之半語。
「時珍續補三百七十四種。雖曰醫家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學，可裨《爾雅》、《詩疏》之缺。」
本草者，實研究天地萬物之性情氣質，物理研之精，對其氣之所屬，所走，功能治病生剋，則能併入人身之陰陽五行而隨氣所至。
世人實不知，此格物之大學。
作者:
任人
時間:
2022-3-10 17:45
「舊本玉、石、水、土混同，諸蟲、鱗、介不別，或蟲入木部，或木入草部。今各列為部，首以水、火，次之以土，水、火為萬物之先，土為萬物母也。次之以金、石，從土也。
次之以草、穀、菜、果、木，從微至巨也。次之以服、器，從草、木也。次之以蟲、鱗、介、禽、獸，終之以人，從賤至貴也。」
時珍之本草列部，首以水火木金土，即洪範五行之序，又同河圖之天一生水，地二生火，天三生木⋯⋯
又有從草穀到果木，自微小至巨大，從動物之蟲鱗至禽獸，最後為人，人乃萬物之貴者。
此天地變化之序，惜愚未有力參透。
作者:
任人
時間:
2022-3-10 17:48
《名醫別錄》 李時珍曰︰《神農本草》藥分三品，計三百六十五種，以應周天之數。
此名醫別錄之數，以應周天之數。
古之數也。
作者:
任人
時間:
2022-3-10 17:53
「弘景自序曰︰隱居先生在乎茅山之上，以吐納余暇，游意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊稱《神農本經》，予以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命。」
陶弘景游意方技，覽本草藥性，其撰論盡聖人之心，愚信然。
作者:
任人
時間:
2022-3-15 12:01
李中梓 雷公炮製藥性解:
金銀箔
味辛，性平有毒。入心肺二經，主安心神，定驚悸，鎮癲狂，除邪熱。
按：金銀之入肺部，固其類也。其性沉重，能制火臟之輕揚，故亦入心經。過服必中其毒，以鷓鴣肉解之。
肺屬金,金銀之箔亦入肺也. 金屬性沉重, 能降心火, 如龍骨, 故能安心神, 定驚悸, 鎮癲狂.
世以金銀箔作食物之裝飾, 此欲於裝飾 而不知藥性.
惟今之金銀箔造之極薄, 亦不知其藥性之輕重尚存多少.
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:07
神農本草經百種錄序：自唐以後，藥性不明，方多自撰，如《千金方》、《外臺秘要》之屬，執藥治病，氣性雖不相背，而變化已鮮沿及。宋元藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍。即用本經諸種，其精微妙義，多所遺漏。是以方不成方，藥非其藥，間有效用，亦偶中而非可取。必良由本經之不講故也。
此所謂唐後藥性不明，宋元藥之性未能研極，以致精微變化不能窮盡，乃本草與制方變化之重要段落與謎團。
其得失究竟何在？
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:30
醫方考：君子曰：夫夫也，弱齡譾陋，輕議古人，則昆有罪焉爾。世有覺者，觸目而疵之，從而可否之，吾幸吾之得師也。
能砭之者，當是知其太過不及，此難事。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:47
《醫學源流論卷上》
方劑古今論
後世之方，已不知幾億萬矣，此皆不足以名方者。昔者聖人之製方也，推藥理之本原，識藥性之專能，察氣味之從逆，審臟腑之好惡，合君臣之配耦，而又探索病源，推求經絡。其思遠，其義精，味不過三四，而其用變化不窮。聖人之智，真與天地同體，非人之心思所能及也。上古至今，千聖相傳，無敢失墜。至張仲景先生，復申明用法，設為問難，註明主治之症。其傷寒論金匱要略，集千聖之大成，以承先而啟後，萬世不能出其範圍，此謂之古方與《內經》並垂不朽。其前後名家，如倉公、扁鵲、華陀、孫思邈諸人，各有師承，而淵源又與仲景微別，然猶自成一家，但不能與靈素本草一線相傳為宗枝正脈耳。既而積習相仍，每著一書，必自撰方千百。
與靈素本草一線相傳為宗枝正脈，此本也。惟他枝亦當如何取接？
此一線相傳亦難
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:51
醫學源流論：
古人製方之義，微妙精詳，不可思議。蓋其審察病情，辨別經絡，參考藥性，斟酌輕重，其於所治之病，不爽毫髮。故不必有奇品異術，而沈痼艱險之疾，投之輒有神效，此漢以前之方也。
按：奇藥有奇用，也有其趣，亦趣其理。惟現今藥物嚴戒，奇藥反不易用，又奇者多罕而貴，亦不通而不利也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:56
本帖最後由 任人 於 2022-7-21 15:57 編輯
《醫學源流論卷上》
古成方劑大小論０３４
二十年來，時醫誤閱古方，增重分兩，此風日熾，即使對病，元氣不勝藥力，亦必有害，況更 與病相反，害不尤速乎？既不考古，又無師授，無怪乎其動成笑柄也。
按：此謂用藥漸重，欲回復古制用兩，「即使對病，元氣不勝藥力，亦必有害」此句宜深看，藥力助元氣，袪病邪，惟不可勝元氣，否則動人根本。
又，當元氣勝藥氣，藥氣扶元氣，則補益藥乃能化為己用，又補先後天之氣。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 15:59
歷代本草所註藥性，較之神農本經所註功用增益數倍，蓋以此也。但其中有當有不當，不若神農本草字字精切耳。
此一也。
蓋古人用藥之法，並不專取其寒熱溫涼補瀉之性也。或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏。其要似與病情之寒熱溫涼補瀉若不相關，而投之反有神效，古方中如此者，不可枚舉。學者必將神農本草，字字求其精義之所在，而參以仲景諸方，則聖人之精理，自能洞曉。而己之立方，亦必有奇思妙想，深入病機，而天下無難治之症也。
此二也。
古方之「或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏。其要似與病情之寒熱溫涼補瀉若不相關，而投之反有神效」，當探求之。
篇名：藥石性同用異論０３６
出典：《醫學源流論卷上》
內文：一藥有一藥之性情功效，其藥能治某病，古方中用之以治某病，此顯而易見者。然一藥不止一方用之，他方用之亦效何也？蓋藥之功用不止一端，在此方則取其此長，在彼方則取其彼長，真知其功效之實，自能曲中病情而得其力。迨至後世，一藥所治之病愈多，而亦效者，蓋古人尚未盡知之，後人屢試而後知。所以歷代本草所註藥性，較之神農本經所註功用增益數倍，蓋以此也。但其中有當有不當，不若神農本草字字精切耳。又同一熱藥，而附子之熱與乾薑之熱，迥乎不同；同一寒藥，而石膏之寒與黃連之寒，迥乎不同。一或誤用，禍害立至。蓋古人用藥之法，並不專取其寒熱溫涼補瀉之性也。或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏。其要似與病情之寒熱溫涼補瀉若不相關，而投之反有神效，古方中如此者，不可枚舉。學者必將神農本草，字字求其精義之所在，而參以仲景諸方，則聖人之精理，自能洞曉。而己之立方，亦必有奇思妙想，深入病機，而天下無難治之症也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:02
本帖最後由 任人 於 2022-7-21 16:05 編輯
《醫學源流論卷上》
執方治病論０４１
1.古人用藥立方，先陳列病症，然後云某方主之。若其症少有出入，則有加減之法，附於方後。可知方中之藥，必與所現之症纖悉皆合，無一味虛設，乃用此方，毫無通融也。
古方之藥甚對症，現今多思考病之病機，非不妥，唯於對症一處有所鬆懈。觀本草之言功效也漸趨廣泛，言病機不言治症，此又一也。方證一派，似是沿漢之古學而得此也。本草對症，比起獨言經絡，更能指明此藥之所欲走，所善治。
2.總之欲用古方，必先審病者所患之症，悉與古方前所陳列之症皆合，更檢方中所用之藥，無一不與所現之症相合，然後施用，否則必須加減。無可加減，則另擇一方。
以前背方，往往對於方所言之「症」有所疏懶，今知所列之「症」猶有其重要處。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:07
《醫學源流論卷上》
湯藥不足盡病論０４２
蓋服藥之功，入腸胃而氣四達，未嘗不能行於臟腑經絡。若邪在筋骨肌肉之中，則病屬有形，藥之氣味，不能奏功也。故必用針灸等法，即從病之所在，調其血氣，逐其風寒，為實而可據也。
「蓋服藥之功，入腸胃而氣四達。」此藥湯灌腸之未能達也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:19
1. 本草之始，昉於神農，藥止三百六十品。此乃開天之聖人，與天地為一體，實能探造化之精，窮萬物之理，字字精確，非若後人推測而知之者。故對症施治，其應若響。
聖人所著之書，後世本草欲追而難追索
2. 仲景諸方之藥，悉本此書，藥品不多，而神明變化，已無病不治矣。
則神明變化，又不在藥品之多。藥品增廣有其好處，惟不可忘此，亦宜以此驗自身。
3. 迨其後藥味日多，至陶弘景倍之，而為七百二十品。後世日增一日，凡華夷之奇草逸品，試而有效，醫家皆取而用之。
宋人有云：用神農之品無不效，而弘景所增已不甚效。若後世所增之藥，則尤有不足憑者
陶氏之高明尚有不及，況乎後世？
4.故其所治之病益廣，然皆不若神農本草之純正直確。
於此「純正直確」四字不可忽。
5.又有後世所增之奇藥，或出於深山窮谷，或出於殊方異域，前世所未嘗有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方異氣之所鍾，造物之機，久而愈洩，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜識之，以廣見聞，此又在本草之外者矣。
此秉乎博采眾方之意，在宗本之餘又善採枝葉。
6. 至張潔古、李東垣輩，以某藥專派入某經，則更穿鑿矣。其詳在治病不必分經絡臟腑篇。故論本草，必以神農為本，而他說則必審擇而從之，必驗之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可採取，餘則止可於單方外治之法用之。
東垣潔古之歸經理論，今猶盛之。吾雖信徐靈胎，亦秉吳崑之意不欲輕議古人，二位之盛名亦當有其效驗。吾又以東垣確有驗於難經而他家未能拾得處，先議此猶醫家之權變，此變之善與不善只能以後體會。
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《醫學源流論卷上》
本草古今論０４３
本草之始，昉於神農，藥止三百六十品。此乃開天之聖人，與天地為一體，實能探造化之精，窮萬物之理，字字精確，非若後人推測而知之者。故對症施治，其應若響。仲景諸方之藥，悉本此書，藥品不多，而神明變化，已無病不治矣。迨其後藥味日多，至陶弘景倍之，而為七百二十品。後世日增一日，凡華夷之奇草逸品，試而有效，醫家皆取而用之。代有成書，至明李時珍，增益唐慎微證類本草為綱目，考其異同，辦其真偽，原其生產，集諸家之說，而本草更大備，此藥味由少而多之故也。至其功用，則亦後人試驗而知之。故其所治之病益廣，然皆不若神農本草之純正直確。故宋人有云：用神農之品無不效，而弘景所增已不甚效。若後世所增之藥，則尤有不足憑者，至其詮釋，大半皆視古方用此藥醫某病則增註之。或古方治某病，藥不止一品，而誤以方中此藥為專治此病者有之，更有以己意推測而知者。又或偶愈一病，實非此藥之功，而強著 其效者，種種難信。至張潔古、李東垣輩，以某藥專派入某經，則更穿鑿矣。其詳在治病不必分經絡臟腑篇。故論本草，必以神農為本，而他說則必審擇而從之，必驗之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可採取，餘則止可於單方外治之法用之。又有後世所增之奇藥，或出於深山窮谷，或出於殊方異域，前世所未嘗有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方異氣之所鍾，造物之機，久而愈洩，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜識之，以廣見聞，此又在本草之外者矣。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:23
本帖最後由 任人 於 2022-7-21 16:26 編輯
此古本草之信又需驗也。
蓋有數端焉。一則地氣之殊也。⋯⋯一則種類之異也。⋯⋯一則天生與人力之異也。⋯⋯一則名實之訛也。
《醫學源流論卷上》
藥性變遷論０４４
內文：古方所用之藥，當時效驗顯著，而本草載其功用鑿鑿者，今依方施用，竟有應有不應，其故何哉？蓋有數端焉。一則地氣之殊也。當時初用之始，必有所產之地，此乃其本生之土，故氣厚而力全。以後傳種他方，則地氣移而力薄矣。一則種類之異也。凡物之種類不一，古人所採，必至貴之種，後世相傳，必擇其易於繁衍者而種之，未必皆種之至貴者。物雖非偽，而種則殊矣。一則天生與人力之異也。當時所採，皆生於山谷之中，元氣未洩，故得氣獨厚。今皆 人功種植，既非山谷之真氣，又加灌溉之功，則性平淡而薄劣矣。一則名實之訛也。當時藥不市賣，皆醫者自取而備之。迨其後有不常用之品，後人欲得而用之，尋求採訪，或誤以他物充之，或以別 種代之，又肆中未備，以近似者欺人取利，此藥遂失其真矣。其變 遷之因，實非一端。藥性既殊，即審病極真，處方極當，奈其藥非當時之藥，則效亦不可必矣。今之醫者，惟知定方，其藥則惟病家取之肆中，所以真假莫辨，雖有神醫，不能以假藥治真病也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:27
藥之專長，猶藥善治之症。
《醫學源流論卷上》
藥性專長論０４５
藥之治病，有可解者，有不可解者。如性熱能治寒，性燥能治濕，芳香則通氣，滋潤則生津，此可解者也。如同一發散也，而桂枝則散太陽之邪，柴胡則散少陽之邪。同一滋陰也，而麥冬則滋肺之陰，生地則滋腎之陰。同一解毒也，而雄黃則解蛇蟲之毒，甘草則解飲食之毒。已有不可盡解者，至如鱉甲之消痞塊，史君子之殺蛔蟲，赤小豆之消膚腫，蕤仁生服不眠、熟服多睡，白鶴花之不腐肉而腐骨，則尤不可解者，此乃藥性之專長，即所謂單方秘方也。然人 止知不可解者之為專長，而不知常用藥之中，亦各有專長之功。後人或不知之而不能用，或日用而忽焉，皆不能盡收藥之功效者也。故醫者當廣集奇方，深明藥理，然後奇症當前，皆有治法，變化不窮。當年神農著本草之時，既不能睹形而即識其性，又不可每藥歷試而知，竟能深識其功能，而所投必效，豈非與造化相為默契，而非後人思慮之所能及者乎。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:33
蓋司天運氣之說，黃帝不過言天人相應之理如此，其應驗先候於脈。
按：此所忽略者也。
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《醫學源流論卷下》
司天運氣論０５３
內文：邪說之外，有欺人之學，有耳食之學。何謂欺人之學？好為高談奇論，以駭人聽聞，或勦襲前人之語，以示淵博。彼亦自知其為全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此為欺人之學。何謂耳食之學？或竊聽他人之說，或偶閱先古之書，略記數語，自信為已得其祕，大言不慚，以此動眾，所謂道聽塗說是也。如近人所談司天運氣之類是矣。彼所謂司天運氣者，以為何氣司天，則是年民當何病。假如厥陰司天，風氣主之，則是年之病，皆當作風治。此等議論，所謂耳食也。蓋司天運氣之說，黃帝不過言天人相應之理如此，其應驗先候於脈。凡遇少陰司天，則兩手寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應，若在泉則尺脈不應亦如之；若脈不當其位，則病相反者死，此診脈之一法也。至於病則必觀是年歲氣勝與不勝，如厥陰司天，風淫所勝，民病心痛脅滿等症。倘是年風 淫雖勝，而民另生他病，則不得亦指為風淫之病也；若是年風淫不勝，則又不當從風治矣。經又云：相火之下，水氣乘之，水位之下，火氣承之。五氣之勝皆然，此乃亢則害，承乃制之理。即使果勝，亦有相剋者乘之，更與司天之氣相反矣。又云初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。則歲半以前屬司天，歲半以後又屬在泉，其中又有勝不勝之殊，其病更無定矣。又云：厥陰司天，左少陰，右太陽。謂之左間右間，六氣皆有左右間，每間主六十日，是一歲之中復有六氣循環作主矣。其外又有南政北政之反其位，天符歲會三合之不齊，太過不及之異氣，欲辨明分晰，終年不能盡其蘊。當時聖人，不過言天地之氣運行旋轉如此耳。至於人之得病，則豈能一一與之盡合？一歲之中，不許有一人生他病乎？故《內經》治歲氣勝復，亦不分所以得病之因。總之，則病治病，如風淫於內，則治以辛涼，六氣皆有簡便易守之法。又云：治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之。無問其數，以平為期，何等劃一。凡運氣之道，言其深者，聖人有所不能知，及施之實用，則平正通達，人人易曉。但不若今之醫者所云，何氣司天則生何病，正與《內經》圓機活法相背耳。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:40
清朝運當極隆之會，聖聖相承，大權獨攬，朝綱整肅，惠澤旁流，此陽盛於上之明徵也。又冠飾朱纓，口燔煙草，五行惟火獨旺。故其為病，皆屬盛陽上越之症。
故當有溫病之流行，與溫病學派之出世？
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《醫學源流論卷下》
病隨國運論０５６
內文：天地之氣運，數百年一更易，而國家之氣運亦應之。上古無論，即以近代言。如宋之末造，中原失陷，主弱臣弛。張潔古、李東垣輩，立方皆以補中宮，健脾胃，用剛燥扶陽之藥為主，局方亦然。至於明季，主暗臣專，膏澤不下於民。故丹溪以下諸醫，皆以補陰益下為主。至我本朝，運當極隆之會，聖聖相承，大權獨攬，朝綱整肅，惠澤旁流，此陽盛於上之明徵也。又冠飾朱纓，口燔煙草，五行惟火獨旺。故其為病，皆屬盛陽上越之症。數十年前，雲間老醫知此義者，往往專以芩、連、知、柏挽回誤投溫補之人，應手奇效，此實與運氣相符。近人不知此理，非惟不能隨症施治，并執寧過溫熱，毋過寒冷之說。偏於溫熱，又多矯枉過正之論。如中暑一症，或有伏陽在內者，當用大順散、理中湯，此乃千中之一。今則不論何人，凡屬中暑，皆用理中等湯。我目睹七竅皆裂而死者，不可勝數。至於託言袓述東垣用蒼朮等燥藥者，舉國皆然。此等惡習，皆由不知天時國運之理，誤引舊說以害人也。故古人云：不知天地人者，不可以為醫。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:47
本帖最後由 任人 於 2022-7-21 17:17 編輯
1.兩經治病云，某病取某穴者固多，其餘則指經而不指穴。如靈樞終始篇云：人迎一盛，瀉足少陽，補足太陰。厥病篇云：厥頭痛，或取足陽明太陰，或取手少陽足少陰；耳聾取手陽明；嗌乾取足少陰，皆不言某穴，其中又有瀉子補母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。
2.兩經論治井營輸經合最重，冬刺井，春刺營，夏刺輸，長夏刺經，秋刺合，「凡只言某經而不言某穴者，大都皆指井營五者為言。」今則皆不講矣
按：只言取經，不言某穴，是因為取其經，至於井滎輸經合則按時？或按子母補瀉而決？
3.《內經》云：吸則 內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故；
吸則納針，無令氣忤。又吸則轉針。皆因吸氣，則納外來之清氣也。醫者用針，亦有外來之氣，故而併吸氣時施，則皆外來而不忤於內。
4. 候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出為瀉。
呼則自身之大氣亦有所瀉。針出則針處之氣亦有所瀉，大氣者為大，與大者併瀉，則瀉有度矣。
5.候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止為補。
吸納清氣時引針，全身氣機向內，針處之氣不得出。推闔其門，無門可出矣，故神氣存，大氣留止。
6. 靜以久留，無令邪佈
等待邪氣至，不作手法以免邪氣因手法而出入散離？
7.
納針之後，必候其氣。刺實者，陰氣隆至乃去針；刺虛者，陽氣隆至乃出針。氣不至無問其數，氣至即去之勿復針。《難經》云：先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之。其氣來如動脈之狀，順而刺之，得氣因而推內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。今則時時轉動，俟針下寬轉，而後出針，不問氣之至與不至，此五失也。
候其氣？
8.凡針之深淺隨時不同，春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨。故春夏刺淺，秋冬刺深，反此有害。今則不論四時，分寸各有定數，此六失也。
現適長夏，入針宜淺，以在皮膚？
9.
古人刺法，取血甚多，靈樞血絡論言之最詳。而頭痛腰痛，尤必大瀉其血。凡血絡有邪者，必盡去之。若血射出而黑，必令變色，見赤血而止，否則病不 除而反有害。今人則偶爾見血病者，醫者已惶恐失據，病何由除？此八失也。
吾不擅者
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《醫學源流論卷下》
針灸失傳論０５７
內文：靈素兩經，其詳論藏府經穴疾病等說。為針法言者，十之七八；為方藥言者，十之二三。上古之重針法如此，然針道難而方藥易，病者亦樂於服藥而苦於針，所以後世方藥盛行，而針法不講。今之為針者，其顯然之失有十，而精微尚不與焉。兩經所言十二經之出入起止淺深左右，交錯不齊，其穴隨經上下，亦參差無定。今人祇執 同身寸依左右一直豎量，並不依經曲折，則經非經而穴非穴，此一失也。兩經治病云，某病取某穴者固多，其餘則指經而不指穴。如靈樞終始篇云：人迎一盛，瀉足少陽，補足太陰。厥病篇云：厥頭痛，或取足陽明太陰，或取手少陽足少陰；耳聾取手陽明；嗌乾取足少陰，皆不言某穴，其中又有瀉子補母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。兩經論治井營輸經合最重，冬刺井，春刺營，夏刺輸，長夏刺經，秋刺合，凡只言某經而不言某穴者，大都皆指井營五者為言。今則皆不講矣，此三失也。補瀉之法，《內經》云：吸則 內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出為瀉。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故；候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止為補。又必迎其經氣，疾內而徐出，不按其痏為瀉，隨其經氣，徐內而疾出，即按其痏為補，其法多端。今則轉針之時，以大指推出為瀉，搓入為補，此四失也。納針之後，必候其氣。刺實者，陰氣隆至乃去針；刺虛者，陽氣隆至乃出針。氣不至無問其數，氣至即去之勿復針。《難經》云：先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之。其氣來如動脈之狀，順而刺之，得氣因而推內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。今則時時轉動，俟針下寬轉，而後出針，不問氣之至與不至，此五失也。凡針之深淺隨時不同，春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨。故春夏刺淺，秋冬刺深，反此有害。今則不論四時，分寸各有定數，此六失也。古之用針，凡瘧疾傷寒寒熱咳嗽，一切藏府七竅等病，無所不治。今則 止治經脈形體痿痺屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，靈樞血絡論言之最詳。而頭痛腰痛，尤必大瀉其血。凡血絡有邪者，必盡去之。若血射出而黑，必令變色，見赤血而止，否則病不 除而反有害。今人則偶爾見血病者，醫者已惶恐失據，病何由除？此八失也。《內經》刺法有九變十二節。九變者：輸刺、遠道刺、經刺、絡刺、分刺、大瀉刺、毛刺、巨刺、焠刺。十二節者：偶刺、報刺、恢刺、齊刺、揚刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。以上二十一法視病所宜，不可更易。一法不備，則一病不愈。今則祇直刺一法，此九失也。古之針制有九：鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針，亦隨病所宜而用。一失其制，則病不應。今則大者如員針，小者如毫針而已，豈能治痼疾暴氣？此十失也。其大端之失已如此，而其尤要者，更在神志專一，手法精嚴。經云：神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無殆。又云：經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。又云：伏如橫弩，起如發機。其專精敏妙如此。今之醫者，隨手下針，漫不經意，即使針法如古，志不凝而機不達，猶恐無效，況乎全與古法相背乎！其外更有先後之序，迎隨之異，貴賤之殊，勞逸之分，肥瘦之度，多少之數，更僕難窮。果能潛心體察，以合聖度，必有神功。其如人之畏難就易，盡違古法，所以世之視針甚輕，而其術亦不甚行也。若灸之一法，則較之針所治之病，不過十之一二。知針之理，則灸又易易耳。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 16:59
本帖最後由 任人 於 2022-7-21 17:12 編輯
窦汉卿《针经指南》中"以大指次指相合，大指往上进，谓之左；大指往下退，谓之右"及《针灸大成》中"左转从阳，能行诸阳；右转从阴，能行诸阴"为捻转补泻奠定了基础。针刺得气后，在针下得气处反复施行捻转手法，拇指向前捻转时用力重（左转），指力下沉，拇指向后还原时用力轻，为补法。
徐靈胎曰：今則轉針之時，以大指推出為瀉，搓入為補，此四失也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 18:08
「陰氣有餘則上溉，陽氣有餘則下固」
陽氣欲上，陰氣欲下，此自然之理，但貴陽能下固，陰能上溉。
即地天泰卦，水火既濟卦。
《醫學源流論卷上》
陰陽升降論００４
人身象天地。天之陽藏於地之中者，謂之元陽。元陽之外護者，謂之浮陽，浮陽則與時升降。若人之陽氣，則藏於腎中，而四布於周身，惟元陽則固守於中而不離其位。故太極圖中心白圈，即元陽也，始終不動，其分陰分陽，皆在白圈之外。故發汗之藥，皆鼓動其浮陽，出於營衛之中，以洩其氣耳。若元陽一動，則元氣漓矣。是以發汗太甚，動其元陽，即有亡陽之患。病深之人發喘呃逆，即有陽越之虞，其危皆在煩刻，必用參附及重鎮之藥以墜安之。所以治元氣虛弱之人，用升提發散之藥，最防陽氣散越，此第一關也。至於陰氣則不患其升，而患其竭，竭則精液不布，乾枯燥烈，廉泉玉英，毫無滋潤，舌燥唇焦，皮膚粗槁。所謂天氣不降，地氣不升，孤陽無附，害不旋踵。《內經》云：「陰精所奉其人壽」故陰氣有餘則上溉，陽氣有餘則下固，其人無病，病亦易愈，反此則危。故醫人者，慎毋發其陽而竭其陰也。
作者:
任人
時間:
2022-7-21 18:12
天之陽者，在外為太陽，在地中為地心？
作者:
任人
時間:
2022-9-8 14:58
逛m+， 有一展品，名五枝針的時鐘，品中有沙甸魚，蝴蝶，甲蟲，會飛，爬行的，水裡游的。
仲景有一條方，名大黃蟅蟲丸，方中有虻蟲，蟅蟲，水蛭，也是海陸空。本乎天者親上，本乎地者親下，合飛爬搜剔之攻以除去瘀血，此聖人立意之所欲救人。
作者:
任人
時間:
2022-9-8 15:03
本帖最後由 任人 於 2022-9-8 15:16 編輯
m+ 後感，最美的展品，在窗外的陽光海滂。
而當中的展品，不少陰鬱沉沉，或囈語綿綿，或虛浮無根，或展露心底欲望，皆陰氣之意象。
真刺激人欲反辯之。
批曰：陰鬱。
又曰：履霜，堅冰至，上世紀之藝術意象，觀此花費之浩大，實非一日之寒也。
雖亦狂言，亦不可不乘意氣發之。
作者:
任人
時間:
2022-9-11 18:50
本草乘雅自序：又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。
古人寫書誠不易也。
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