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標題: 周禮 [打印本頁]

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:11
標題: 周禮
試論我看禮之所以然。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:12
《周禮》一書，觀其標目：「天官冢宰 第一」、「地官司徒 第二」、「春官宗伯 第三」、「夏官司馬 第四」、「秋官司寇 第五」、「冬官考工記 第六」。

此何也？天地，春夏秋冬。

此即法天順時，以天地四時立法治國。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:27
《白虎通・五祀》：
「祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自養也，夏亦火王，長養萬物。秋祭門。門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中霤。中霤者，像土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言「其祀戶，祭先脾」，夏言「其祀灶，祭先肺」，秋言「其祀門，祭先肝」，冬言「其祀井，祭先腎」，中央言「其祀中霤，祭先心。」春祀戶，祭所以時先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所勝祭之也；是冬腎，六月心，非所勝也，以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。」

四時皆有所祭，祀地與祭品皆有所不同，所祭皆有目的，春天木旺，當先實脾，春祭脾，以脾含土氣。
當中惟一些許不同，在於中央祭尊貴之心，冬天祭腎。皆不祭其時令所勝之氣。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:38
《禮記・月令》：
「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭羶．其祀户．祭先脾．
東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻雁來．
天子居青陽左個．乘鸞路．駕倉龍．載青旗．衣青衣．服倉玉．食麥與羊．其器疏以達．
是月也．以立春．先立春三日．大史謁之天子．曰．某日立春．盛德在木．天子乃齊．立春之日．天子親帥三公．九卿．諸侯．大夫．以迎春於東郊．還反．賞公卿諸侯大夫於朝．
命相佈德和令．行慶施惠．下及兆民．慶賜遂行．毋有不當．
乃命大史．守典奉法．司天日月星辰之行．宿離不貸．毋失經紀．以初為常．
是月也．天子乃以元日．祈谷於上帝．乃擇元辰．天子親載耒耜．措之於參保介之御間．帥三公九卿諸侯．大夫．躬耕帝借．天子三推．三公五推．卿諸侯九推．反執爵於大寢．三公．九卿．諸侯．大夫．皆御．命曰勞酒．
是月也．天氣下降．地氣上騰．天地和同．草木萌動．王命布農事．命田舍東郊．皆修封疆．審端經術．善相丘陵．阪險．原隰．土地所宜．五穀所殖．以教道．民必躬親之．田事既飭．先定準直．農乃不惑．
是月也．命樂正入學習舞．乃修祭典．命祀山林川澤．犧牲毋用牝．
禁止伐木．毋覆巢．毋殺孩蟲．胎夭飛鳥．毋麑毋卵．毋聚大眾．毋置城郭．掩骼埋胔．
是月也．不可以稱兵．稱兵必天殃．兵戎不起．不可從我始．毋變天之道．毋絕地之理．毋亂人之紀．」


《藏氣法時論》：「歧伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。」
《金匱真言論》：「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。」

可以見於，於禮，於醫，皆循五行法度。
於其時令，皆有所宜，有所不宜，以順天時。

《四氣調神大論》：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。」

在天子，有迎春於東郊之禮。禁止伐木，順木氣也。母覆巢，母殺孩蟲，不以肅殺之金伐木。
在養生保命，吾人宜廣步於庭，被髮緩形。被髮不束，有放下束縛之意。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，皆是順木仁之德。逆之何如？則傷肝，夏令將亦受其害也。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:43
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
       
譯：
哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：「夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。」孔子聽後說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」

用栗，使人戰栗。何也？此取栗樹之氣也。觀風栗殼滿布尖刺，有刑罰之象，其氣當使人懼。大抵孔子不太喜歡用栗材之故，所以說既往不咎。不作追咎。
於醫家則用風栗殼以治丹火瘡，毒腫，此逆用以全生，成全仁德也。而吾以為夏朝用松木，松者凜冬不凋，為四君子之一，其氣陽而甚佳。側柏觀其葉則稍寒。

採適當之材，匹配其氣，此禮與意與氣皆陰陽相從也。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 22:52
《春秋繁露・人副天數》：「天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，陽，天氣也；陰，地氣也。故陰陽之動，使人足病，喉起，則地氣痹起」

人身一天地，故人身上下亦有天地之意，皆可順從天地之象。觀頸為一分野，故禮之所立，帶置紳必直其頸。
讀一文章，此以腰臍為天地陰陽滙合之處。然則腰帶應系於腰中，能分陰陽。領帶繫於頸，亦分上部之陰陽也。
此禮者。

《至真要大論》：「身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。」
於醫者，天樞乃陰陽之分。觀樞內之腑，皆分清別濁之腑也。

此言禮與醫皆據身中之天地陰陽也。

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作者: 任人    時間: 2021-8-30 23:33
論五臟運用。




《素問氣宜保命集》：「牛土畜。乳可以止渴疾。豕水畜。心可以鎮恍惚。所謂因其氣相克則相制也如此。熊肉振羸。兔肝明視。所謂因其氣有餘。補不足也如此。鯉之治水。 之利水。所謂因其氣相感。則以意使者如此。蜂蜜成於蜂。蜜溫而蜂寒。」

兔，《禮記》謂之明視，言其目不瞬而然也。
見兔之目不瞹，知其目能久視，得木氣之精。故臟者，取之兔肝，此木中之木也。

牛者土畜，《金匱真言論》：「中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛⋯⋯」
牛乃濕土之畜，乳房屬陽明胃，其乳汁濕氣所盈，此土中之乳汁，濕能止渴。

豬者水畜，《金匱真言論》：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿，其味鹹，其類水，其畜彘（豬）⋯⋯」
豬者水也，心者火也。豬心即為水中火。何以取此？取心以入心，取水以制火。

試觀本草綱目之附方：
心虛嗽血︰沉香末一錢，半夏七枚，入豬心中，以小便濕紙包煨熟，去半夏食之。（《証治要訣》）
產後風邪，心虛驚悸︰用豬心一枚，五味，豉汁煮食之。（《心鏡》）
急心疼痛︰豬心一枚，每歲入胡椒一粒，同鹽、酒煮食。


腎者，水臟也。《金匱真言論》：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎⋯⋯」
羊者，火畜也。《金匱真言論》：「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。」

查綱目：
補腎氣虛弱，益精髓（《別錄》）。
損盜汗（《日華子》）。
發明。時珍曰︰「《千金》、《外台》、《深師》諸方，治腎虛勞損，消渴香港腳，有腎瀝湯方甚多，皆用羊腎煮湯煎藥。蓋用為引向，各從其類也。」

羊者火畜，腎者水臟，何以取火中之水？愚按，腎皆主水，而水中有火，故諸水臟中取稟火強者，則水火相均。

觀《聖濟總錄》：
治久積虛損，陽道虛弱，腰腳無力。白羊腎羹方

白羊腎（一對去脂膜切） 肉蓯蓉（酒浸細切一兩） 
上二味相和，入蔥白鹽醬椒煮作羹，如常法，空腹食。

治腎虛勞損，腰膝疼，行動無力。豬腎粥方

豬腎（去脂膜切一對） 米（三合） 
上二味。以豉汁一升半，煮粥入五味並酒調和如常法，空腹食。

治陽氣衰，腰腳疼痛，五勞七傷。枸杞羊腎粥方

枸杞（葉一斤） 羊腎（一對細切） 米（三合） 蔥白（十四莖） 
上四味細切，加五味煮粥如常法，空腹食。

小便無度，腎氣虛寒。破故紙十兩（酒蒸），茴香十兩（鹽炒），為末，酒糊丸梧子大。每服百丸，鹽酒下。或以末糝豬腎煨食之。（《普濟方》）

於豬腎一條再詳，俾人知此實水中之水。
腎（俗名腰子）
氣味：鹹，冷，無毒。思邈曰︰平。
詵曰︰久食，令人傷腎。
頌曰︰冬月不可食，損人真氣，兼發虛壅。

主治：理腎氣，通膀胱（《別錄》）。補膀胱水臟，暖腰膝，治耳聾（《日華》）。補虛壯氣，消積滯（蘇頌）。除冷利（孫思邈）。止消渴，治產勞虛汗，下痢崩中（時珍）。
發明
時珍曰︰豬腎，《別錄》謂其理腎氣，通膀胱。《日華》亦曰補水臟膀胱，暖腰膝；而又曰，雖補腎，久食令人少子。孟詵亦曰︰久食令人腎虛。兩相矛盾如此，何哉？蓋豬腎性寒，不能補命門精氣。方藥所用，借其引導而已。《別錄》理字、通字，最為有理；《日華》暖腰膝、補膀胱水臟之說為非矣。腎有虛熱者，宜食之；若腎氣虛寒者，非所宜矣。今人不達此意，往往食豬腎為補，不可不審。又《千金》治消渴有豬腎薺 湯，補腎虛勞損諸病有腎瀝湯，方甚多，皆用豬、羊腎煮湯煎藥


脾者屬土，
時珍曰︰諸獸脾味如泥，其屬土也可驗。
思邈曰︰凡六畜脾，人一生莫食之。

主治
脾胃虛熱，同陳橘紅、人參、生薑、蔥白、陳米煮羹食之（蘇頌）。
附方
新二。
脾積痞塊︰豬脾七個，每個用新針一個刺爛，以皮硝一錢擦之，七個並同。以瓷器盛七日，鐵器焙乾。又用水紅花子七錢，同搗為末。以無灰酒空心調下。一年以下者，一服可愈，五年以下者，二服；十年以下者，三服。（《保壽堂方瘧發無時︰胡椒、吳茱萸、高良薑各二錢，為末。以豬脾一條，一半不滾，以墨記定，並作餛飩煮熟。有藥者吞之，無藥者嚼下。一服效。（《衛生家寶方》）

今有湯胡椒豬者。
時珍曰︰豬水畜而胃屬土，故方藥用之補虛，以胃治胃也。
補益虛羸︰用豬肚一具，入人參五兩，蜀椒一兩，乾薑一兩半，蔥白七個，粳米半升在內，密縫，煮熟食。（《千金翼》）
水瀉不止︰用 豬肚一枚，入蒜煮爛搗膏，丸梧桐子大。每鹽湯或米飲服三十丸。丁必卿云︰予每日五更必水瀉一次，百藥不效。用此方，入平胃散末三兩，丸服，遂安。（《普濟》）
消渴飲水︰日夜飲水數斗者。《心鏡》︰用雄豬肚一枚，煮取汁，入少豉，渴即飲之，肚亦可食。煮粥亦可。仲景豬肚黃連丸︰治消渴。用雄豬肚一枚，入黃連末五兩，栝蔞根、白粱米各四兩，知母三兩，麥門冬二兩，縫定蒸熟，搗丸如梧桐子大老人香港腳︰豬肚一枚，洗淨切作生，以水洗，布絞乾，和蒜、椒、醬、醋五味，常食。

即是脾病，亦有取胰者。

豬胰酒︰治冷痢久不瘥。此是脾氣不足，暴冷入脾，舌上生瘡，飲食無味，或食下還吐，小腹雷鳴，時時心悶，乾皮細起，膝脛酸痛，羸瘦，漸成鬼氣，及婦人血氣不通，逆飯憂煩，四肢無力，丈夫癖，兩肋虛脹，變為水氣，服之皆效。此法出於傳尸方。取豬胰一具細切，與青蒿葉相和。以無灰酒一大升，微火溫之，乘熱納胰中，暖使消盡。又取桂心末一小兩，納酒中。每旦膜內氣塊︰豬KT 一具炙，肺氣咳嗽︰豬胰一具薄切，苦二十年嗽︰豬胰三具，大棗百枚。酒五升漬之，秋冬七日，春夏五日，絞去滓。七日服盡，忌鹽。（同上）遠年肺氣︰豬胰一具去脂細切，膩粉一兩，瓷瓶固濟，上留小竅， 煙盡為末。每服二錢，空心漿水下。《聖濟總錄》服石發熱︰豬腎脂一具，勿中水，以火炙取汁，每服三合，日夜五六服，石隨大便下。（《總錄》）


除五臟外，又有治癭者取靨，
《綱目》記之詳：
項下氣癭︰《外台》︰用羊靨一具，去脂（酒浸，炙熟），含之咽汁。日一具，七日瘥。《千金》︰用羊靨七枚（陰乾），海藻、乾薑各二兩，桂心、昆布、逆流水邊柳須各一兩，為末，蜜丸芡子大。每含一丸，咽津。《雜病治例》︰用羊靨、豬靨各二枚，昆布錢（洗，焙），牛蒡子（炒）四錢。上為末，搗二靨和，丸彈子大。每服一丸，含化咽汁。

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作者: 任人    時間: 2021-8-31 18:01


觀《周禮》，有天地春夏秋冬之官位。而食醫之時，已有「食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。」《金匱真言論》：「中央黃色⋯⋯其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷」，「北方黑色⋯⋯其味鹹，其類水，其畜彘」

「豕宜稷」，即食用水畜宜制之以土穀，以土制水故也？

「犬宜粱」
五常政大論：「敷和之紀，木德周行⋯⋯其畜犬」
別錄有青粱米、黃粱米、白粱米
「青梁米，味甘，微寒，無毒。主治胃痺，熱中，消渴，止洩痢，利小便，益氣，補中，輕身年。
黃梁米，味甘，平，無毒。主益氣，和中，止洩。
白梁米，味甘，微寒，無毒。主除熱，益氣。」
三者皆益氣，而青者治熱中，補中。黃者和中。白者除熱。
此益氣之餘，或微寒以預防木氣化火？

「羊宜黍」
金匱真言論：「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀
此則火畜配火穀？

又有天地四時諸官主事。天官主典，兼有食與醫，地官主土地圖與名物，春官主禮，夏官主兵，秋官主刑，冬官主諸工事。

天官冢宰：「大宰之職：掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。

庖人：掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。凡其死生鮮槁之物，以共王之膳，與其薦羞之物，及後、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪紀之庶羞、賓客之禽獻。
凡令禽獻，以法授之，其出入亦如之。凡用禽獻，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行蘼鮮羽，膳膏膻。歲終則會，唯王及後之膳禽不會。

食醫：掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜菰。
凡君子之食，恒放焉。

疾醫：掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽、上氣疾。以五味、五穀、五藥養其病。以五氣、五聲、五色視其死生。兩之以九竅之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之；死終，則各書其所以而入于醫師。」

地官司徒：「大司徒之職：掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。
以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物；而辨其邦國都鄙之數，制其畿疆而溝封之，設其社稷之壝而樹之田主。
各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。」

春官宗伯：「大宗伯之職：掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。
以吉禮事邦國之鬼神示：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以副辜祭四方百物。以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
以凶禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。
以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。
以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。」

夏官司馬：「大司馬之職：掌建邦國之九法，以佐王平邦國：制畿封國，以正邦國；設儀辨位，以等邦國；進賢興功，以作邦國；建牧立監，以維邦國；制軍詰禁，以糾邦國；施貢分職，以任邦國；簡稽鄉民，以用邦國；均守平則，以安邦國；比小事大，以和邦國。
以九伐之法正邦國：馮弱犯寡，則眚之；賊賢害民，則伐之；暴內陵外，則壇之；野荒民散，則削之；負固不服，則侵之；賊殺其親，則正之；放弒其君，則殘之；犯令陵政，則杜之；外內亂，鳥獸行，則滅之。」

秋官司寇：「大司寇之職：掌建邦之三典，以佐王刑邦國、詰四方：一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。
以五刑糾萬民⋯⋯」

冬官考工：「國有六職，百工與居一焉。
或坐而論道；或作而行之；或審曲面勢，以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之；或飭力以長地財；或治絲麻以成之。
坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。

知者創物。巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。

天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時、不得地氣也。橘逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤：此天時也。凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。」

《白虎通》：
《別名記》曰：司徒典民，司空主地，司馬順天。天者施生，所以主兵何？兵者，為諸除害也，所以全其生、衛其養也，故兵稱天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂、征伐自天子出。」司馬主兵，言馬者，馬陽物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也；司徒主人，不言徒人者，徒眾也，重民；司空主土，不言土言空者，空尚主之，何況於實？以微見著。

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作者: 任人    時間: 2021-8-31 18:31
「王者所以立三公、九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；聖人雖有萬人之德，必須俊賢三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天、地、人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光然後而能遍照，各自有三法，物成於三：有始、有中、有終，明天道而終之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應十二子。《別名記》曰：司徒典民，司空主地，司馬順天。天者施生，所以主兵何？兵者，為諸除害也，所以全其生、衛其養也，故兵稱天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂、征伐自天子出。」司馬主兵，言馬者，馬陽物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也；司徒主人，不言徒人者，徒眾也，重民；司空主土，不言土言空者，空尚主之，何況於實？以微見著。」
三公者，照天之日月星三光也。「天有三光然後而能遍照，各自有三法，物成於三：有始、有中、有終，明天道而終之也。」可不明乎？


「王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其屬屬於天子之老。」曰二伯。《詩》云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。」《春秋公羊傳》曰：「自陝已東，周公主之，自陝已西，邵公主之。」不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱到太平也。又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所分陝者，是國中也，若言面，八百四十國矣。」
二伯者，分陰陽也。


「諸侯封不過百里，像雷震百里，所潤雨同也。雷者，陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之內九州，州方千里，建百里之國二十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。」天子所治方千里，此平土三千，並數邑居山川至五十里，名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所均有無，贍其不足。制土三等何？因土地有高、下、中。」
此言諸侯雷象也。

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作者: 任人    時間: 2021-8-31 20:58
《禮記．月令》：「仲春之月⋯⋯祀不用犧牲」

《四氣調神大論》：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。」

此生而勿殺也。

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作者: 任人    時間: 2021-9-1 21:40


《禮記》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。這是什麼意思呢？
想起，吳塘自注溫病條辨，有此段：「
夫大明生於東，月生於西，舉凡萬物，莫不由此少陽、少陰之氣以為生成，故萬物皆可名之曰東西。人乃萬物之統領也，得東西之氣最全，乃與天地東西之氣相應。其病也，亦不能不與天地東西之氣相應。東西者，陰陽之道路也。由東而往，為木、為風、為濕、為火、為熱，濕土居中，與火交而成暑，火也者，南也。由西而往，為金、為燥、為水、為寒，水也者，北也。水火者，陰陽之征兆也；南北者，陰陽之極致也。天地營運此陰陽以化生萬物，故曰天之無恩而大恩生。天地營運之陰陽和平，人生之陰陽亦和平，安有所謂病也矣﹗天地與人之陰陽，一有所偏，即為病也。偏之淺者病淺，偏之深者病深；偏於火者病溫、病熱，偏於水者病清、病寒，此水火兩大法門之辨，醫者不可不知。燭其為水之病也，而溫之熱之；燭其為火之病也，而涼之寒之，各救其偏，以抵於平和而已。非如鑒之空，一塵不染，如衡之平，毫無倚著，不能暗合道妙，豈可各立門戶，專主於寒熱溫涼一家之論而已哉﹗瑭因辨寒病之原於水，溫病之原於火也，而並及之。」

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作者: 任人    時間: 2021-9-1 21:53
《論語》：「子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
孔子說：「臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內藏著大龜，象天子的宗廟一樣，這怎麽算明智？」

記得在那一部禮的古籍，宗廟當置大龜。天子的禮，臣不應潛越。《禮運》曰：「禮行於祖廟而孝慈服焉。」
至於今天，宗廟也不見了。大概是社會家庭制度的變化，禮的形式有所損益，但精神還是應該繼承。易曰：「窮則變，變則通。」

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 15:47
禮記郊特牲：大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也；

語譯：「大夫宴請國君，不合乎禮，因為這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什麼疑問。」

在婚禮上，伴娘穿的比新娘漂亮，這是臣強后弱，不合乎禮 XD

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 15:53
禮記．郊特牲：「饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。」

語譯：「春夏二季祭祖，舉行饗禮，有音樂伴奏；秋冬二季祭祖，舉行食禮，沒有音樂伴奏。這是因為春夏屬陽，秋冬屬陰。凡是飲酒，意在保養陽氣；凡是吃飯，意在保養陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂。饗禮以飲酒為主，意在保養陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養陰氣，所以沒有音樂。凡是音樂，都屬陽類。」

飲酒屬陽，食飯養陰，值得思考。
至於飲酒與歌唱俱屬陽，食飯宜無聲屬陰。有點像白酒配海鮮？

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 15:58
郊特牲：「賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」

語譯：夫子大宴來朝的諸侯，當客人進入宗廟大門時，樂隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開始奏樂，酒過一巡，樂曲也恰好終了。對於禮樂配合的如此得體，孔子曾多次加以讚歎。一獻之禮完成以後，樂工就登堂高歌，意在頌揚賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現，屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協調一致，萬物就能各得其所。

進入大門的迎賓樂，入席又有奏樂，在酒過一巡後曲終。禮儀與音樂匹配，現代宴會也有？大概婚宴司儀指揮着成長片段與歌曲互換，多少如此。

樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現，屬陰。
禮屬陰，樂屬陽，這是我所未曾想過的。

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:06
禮記・郊特牲：「社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中溜而國主社，示本也。」

語譯：舉行社祭，是尊敬土神的一種表示。大地孕育萬物，上天垂示法象。種種生活資料都是取之於地，種種倫理法則都是效法於天，所以人們對天是尊敬而對地是熱愛，百姓要儘量完美地報答土神。對於家來説，在中雷祭土神是主要的；對於國來説，在社壇祭土神是主要的，因為土地是一家一國賴以生存的根本。

大概以前農祭，也有感謝大地賜予穀物豐收，孕育群生。現代似乎是透過尊重生命，大自然的方式，來培養對大自然的尊重。

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:11
禮記・郊特牲：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。」

語譯：祭天的時候，天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕，冕的前端垂着十二條貫有珠玉的流蘇，這是取法天有十二次之數。乘的車子沒有任何裝飾，這表示是以質樸為貴。車上的旗子有十二根飄帶，上面畫着龍和日月的圖案，這也是取法上天之義。上天垂示日月星辰等等法象，聖人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。祭天的牛如果由於某種原因不便使用，那就用祭後櫻的牛來代替。祭天所用的牛必須在清潔的牛舍裏精心飼養三個月，而祭後櫻所用的牛隻要有一頭就行，哪怕是臨時拉來的。從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區別的‘世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什麼要讓始祖配享的原因。郊天之祭，就是一次對天對始祖的普遍回報。

在天垂象，聖人則之，也有在禮儀衣著上符合處。
萬物本乎天，人本乎祖。有點像荀子講的禮三本：
「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。」

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:17
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。

天子所用的大圭不加任何雕飾，這是以其本身的質樸為貴。在車上雕出或凹或凸的圖案，並且漆得紅彤彤的，這自然好看不過，但祭天時卻用毫無雕飾的車輛，這是尊重其樸質，貴重其本色而已。總而言之，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡量。

易曰：「上九，白賁，无咎。」
《象》曰：白賁无咎，上得志也。
《雜卦》曰：「賁，无色也」。

賁卦指裝飾，當有紋理顏色，但賁卦的上爻卻言白賁，以樸素為飾也。

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:18
黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也；目者氣之清明者也。言酌於中而清明於外也。

黃目這種酒尊，是用來盛放鬱毯的上等酒尊。黃色，在五行當中居於中央；目，是人五官當中洞察外界的器官。這就是説，斟酒於其中而能清澈透亮於外。

言目氣之清明，一備。
今人思勞疲累，目多血絲，不合清明也。

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:21
禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

禮之所以值得尊重，是尊重它的深刻含義。如果不明瞭其深刻含義，而只會機械地模仿其形式和作法，那就是一般意義上的禮。所以説，禮的具體作法和形式是容易學會的，而其深刻的含義就難於領會了。領會禮的深刻含義並且恭敬地遵守執行，這就是天子治理天下的良方。

在今天而言，領會禮背後的含義，至少是人立身立本之法，論語有之？

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 16:25
天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。

天氣下降，地氣上升，天地交配而萬物生。婚禮也是傳宗接代繁衍子孫以至於無窮的事。娶異姓女子為妻，這既是為了和血緣關係疏遠的人家結親，也是為了嚴格區別血緣相近的族人。男方向女方獻納的禮品一定要誠信不欺，講究實用，男方的使者在贈送聘禮時也不要説“禮物太菲薄了”這類客氣話，要直言相告，開誠相見。這表示誠信是做人的立身之本，也是作媳婦應有的本分。只要和丈夫在同牢的儀式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。

天地合而後萬物興，此大義也，泰卦？
《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

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