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標題: 一息尚存 [打印本頁]

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作者: 任人    時間: 2020-1-3 23:35
標題: 一息尚存
尚存是也。

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作者: 任人    時間: 2020-1-9 09:05


觀今

要學習陰陽，應該去感受大自然的變化。有人將陰陽理解作符號系統來推演，會忽略符號以外的意義。
而古學其中一個觀察陰陽之長，在觀察一個朝代的陰陽偏盛。

南懷瑾說過二十世紀陰氣重，年輕人也陰氣重，喜歡夜晚跑去夜店酒吧玩樂。
以前我對南懷謹不太認識，書也不太看懂，但單憑這一句，可以知道他有根底，看懂了陰陽。

日出，然後萬物動，這就是晝。日入，萬物息，這就是夜。
學習觀察陰陽，先立其大本，即觀晝夜而知日月主宰一天之上下。陽動陰靜，萬物的動靜也隨乎晝夜。
同氣相求，陰氣重的人，會在夜晚活動，也會流連陰氣重的場所。
為什麼這個時代的人喜歡夜晚活動？因為有光。光明是陽，陽在晝就光明。但光在夜晚，便是陰中陽。夜晚應該安靜，這是順從天地的陰陽變化，安靜的象顯現在外，那陽是消失了嗎？陰在外，那陽就在內，陽潛藏在內就能收藏，休養生息，日間消耗的在這時補充，那明天就有足夠陽氣運動了。

人發明了光，所以夜晚也能活動，本來是多了自由，能做多點事。但是欲望過份了，夜深還在動，這種夜間明就是陽氣在洩漏。觀察這種陰中陽在世間，也在世間活動的人身上，陰中陽在人身為命門火，居兩腎之間，謂腎間動氣。陽的根本在陰，陰陽互根，消耗腎氣多了，人的精神也會弛緩下來，而陰消陽的過程是緩慢而不易察觀。

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作者: 任人    時間: 2020-1-13 22:12
今人學易，有以易注我，誠一門路，惟古之宗正者何？宜以卦象觀之。
醫亦當如是，論理之以象印，猶樹之有根。

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作者: 任人    時間: 2020-1-16 12:07
妙用

太極動而生陽，陽極而生陰，陰極又伏陽。這種物極必反，老子曰反者道之用。形而有上，極而能反，亦可說是有統握陰陽樞機者，是真氣，一點靈光，道之作用。

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作者: 任人    時間: 2020-1-16 22:07
釐清

天地有氣數形象，古人用象數來理解天地萬物，有人稱之曰「象思維」。萬事萬物都有象，那麼在理解事物時，我們可曾明白這件事的象是什麼？五行裡屬於那一行？忽略象數已久的人們究竟錯過了什麼？

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作者: 任人    時間: 2020-2-2 20:52
了解邵雍的學問，一窺國學的精粹後，我看待世界產生了可算是天翻地覆的變化，看待現代的學問也有了別的評判方法。在《國家為什麼會失敗》一書裡，將國家成敗主因歸結於制度。為什麼巴西與美國接壤的一個小鎮，明明同是毗鄰，貧富卻差天共地？因為制度不同。

這種說法很有趣。

陽化氣，陰成形，陽先動，積陽成天，陰後靜，積陰成地。形而上者謂之道。形是由陰所化，背後有無形的陽動力，而成形需要時間，所以一般說陽較明顯，陰較隱微。有點像混濁的水要時間來沉澱。那麼，制度之上是什麼？制度屬陰，那背後的陽是什麼？「失仁而後義，失義而後禮」，失禮而後法，原始反終，制度之上是人心，文化習俗。

如果從心性來進行判教，應該如何判分來算合理？理在何處？
我認為民主制度缺乏了忍辱的心性教育。民主會鼓勵理性、包容，理性議政沒問題，包容不同意見也對，但在現實觀察裡，有多少人能議政而不生瞋怒心？

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作者: 任人    時間: 2020-2-14 10:15
觀物外篇：「韻法闔闢者律天，清濁者呂地。

韻法先閉後開者，春也。純開者，夏也。先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲。
東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至矣。銜凡冬聲也。」

春聲如吹管，先閉後開為春，純開無掩為夏，先開後閉為秋，閉而無聲為冬。
以指法之開閉謂春夏秋冬之開闔，可謂全也，

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作者: 任人    時間: 2020-2-14 10:42
體用是什麼，邵子說，動者性，靜者體。人有動的部分，有靜的部分，因為靜的部分有不動，不變，恒久的表現，所以我們將自身屬於靜的部分稱作本體。

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作者: 任人    時間: 2020-2-15 22:38
邵雍說： 「天地之本，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。」

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作者: 任人    時間: 2020-2-19 22:43
最近讀莊子，體會莊子的大化。能夠融入大化，要不拘於「我」，將「我」化掉。沒有相當的心性涵養境界，是寫不出魚鵬之化一筆。

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作者: 任人    時間: 2020-2-22 10:16
「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾...在藏為脾...在味為甘。」

內經這些句子應如何理解？內經在教我們土象。看到甘味就要回想起土，因為甘是土味，所以尿中有甘味，螻蟻追之，是土病矣。土氣土象在人身藏府化脾，所以病甘甜者脾土之屬。這就是莊子所說，氣的大化啊。

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作者: 任人    時間: 2020-2-22 22:07
遞迴函數，自我指涉的概念很有趣，等會試作引介。

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作者: Goldmund    時間: 2020-3-1 20:29

任人 發表於 2020-2-22 22:07
遞迴函數，自我指涉的概念很有趣，等會試作引介。

期待已久，可否講講遞歸函數，自我指涉的概念？

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作者: 任人    時間: 2020-3-1 22:35

Goldmund 發表於 2020-3-1 20:29
期待已久，可否講講遞歸函數，自我指涉的概念？

寫的粗粗。

1+2 =3
這很容易理解。但如果我們要寫一條 1+2+2=5 的算式，要怎樣寫？
P : ((1+2)+2)=5?
P' : (1+(2+2))=5?
要判斷上述那個寫法才是正確，其實要視乎採用什麼判準。譬如 從結果來判定，兩者結果都是5，那我們都可以說兩者是「同義」。1
又可以問，電腦看到 1+2+2 的算數，其實是按P來理解，或按P'來理解呢？一般來說，不少都會按P來理解（印象中是left recursive，左結合，括號從左邊開始畫）
因為電腦每次只能處理一個運算(x+2)，所以會將P 分解成很多個小運算來說理。
比如 f(x)= x+2
那P就會寫成 f ( f(1) ) =5

因為 f(x) =x+2, 所以 f(1) = 1+2
運算結果是  f( f(1) ) = f( 1+2 ) = f( 3 )= 3+2 = 5

較為古老一點的λ演算寫法有點不同，f(x)=x+2  會寫成 λx.x+2，可以說是語法不同。
那自我指涉，是什麼一回事呢？初學者說，x 是代入數字，f(1)，但其實 x 可以代入 函數本身，所以可以出現  f(  f(1) )，乃至 f(f(f(f(1)))) 。

那再玩多一個花樣。
    F(n) = F(n-1) + F(n-2)  with seed values   F(0) = 0 and F(1) = 1.
在一般情況下，只要n代入 不是0和1，這個函數就能不停地「自我分解」。
F(4)= F(3)+F(2) = F(2)+F(1)  +  F(1)+F(0) = F(1)+F(0)   +F(1)  +  F(1)+F(0) =3

其實遞迴的概念是什麼？就是函數(function) 會自己呼叫自己。 有時翻譯作遞歸函數，因為又「回歸」自身了。
語言上常見的通例是：
「從前有座山，山裡有座廟，廟里有個老和尚，正在給小和尚講故事呢！故事是什麼呢？「從前有座山，山裡有座廟，廟里有個老和尚，正在給小和尚講故事呢！故事是什麼呢？『從前有座山，山裡有座廟，廟里有個老和尚，正在給小和尚講故事呢！故事是什麼呢？……』」
設 講故事() = 從前有座山，山裡有座廟，廟里有個老和尚，正在給小和尚講故事呢！故事是什麼呢？
那麼情況就會像： 講故事(講故事(講故事()))
講故事(講故事(講故事()))
＝講故事(講故事( 從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？))
＝講故事( 從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？ 從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？)
＝從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？從前有座山⋯⋯故事是什麼呢？

我們可能會問，咦？函數不是用來運算嗎？舉一個例 f(x) =2，那不論 f(1), f(3) 都會出 2的結果。甚至可以定義不接收變量的函數： f() =2。那f() 的功能更像是「列印 2 這個數字」。上述 講故事() 就像列印 講故事的句子出來。

再換一角度，叔本華說： Man can do what he wants but he cannot want what he wants。
翻譯作「一個人可以做他想要做的，但不能意志他想要意志的。」

那這種 意志他想要意志的，粗略可以看作 want ( want())。
如果叔本華要定義 want(x) 函數，大概會注明 want(x) 不接受 x 為其本身，即 x不可以為 want()，want(want())是不合法的。

再看羅素的理髮師悖論：
「小城裡的理髮師放出豪言：他只為，而且一定要為城裡所有不為自己刮鬍子的人刮鬍子。

但問題是：理髮師該為自己刮鬍子嗎？如果他為自己刮鬍子，那麼按照他的豪言「只為城裡所有不為自己刮鬍子的人刮鬍子」他不應該為自己刮鬍子；但如果他不為自己刮鬍子，同樣按照他的豪言「一定要為城裡所有不為自己刮鬍子的人刮鬍子」他又應該為自己刮鬍子。」

這個悖論所揭示的問題，就是我們在設計定義一個函數時，往往沒有設想過 這個函數呼召自己的後果，這就是「自我指涉」的一種表現，表現在函數為 遞歸函數的自我呼召。

有時「螳螂捕蟬，黃雀在後」，也可加入自我指涉的元素，變成這種伏上伏的劇本：
甲：「哈哈，我已經猜到你會這樣做！」
乙：「哈哈，我已經猜到你會猜到我會這樣做！」
印象中李生在一本書中曾提過，甲者是第一重，乙者就是第二重，屬於「後設」。

最後略比喻一下哥德爾不完備原理的自我指涉問題。

假設有一機器，這部真理機器能吞紙條，造物者聲稱它能判定所有真的句子，並列印判定為「真」的紙條（簡稱吐出）。
比如你塞了一張寫着「今天沒有下雨」的紙條，如果今天沒有下雨，它會吐出這張紙條。如果下了雨，它會沒回應。
有人想挑戰造物者，準備了一張寫着 「我不能列印此句」的紙條。

甲：如果機器吐出這張紙，即是判定「我不能列印此句」此句為真。但它在「列印出這張紙條」的行為，正正違反了「我不能列印此句」的內容。那這句話還應該判定為真嗎？
乙：若機器不吐出這張紙，判定「我不能列印此句」此句為假，邏輯上即是「我能列印此句」為真。但如果「我能列印此句」為真，機器卻不透過「列印紙條」來告訴我們「我能列印此句」為真，那這部機就不能聲稱它能「判定所有真的句子」了，造物者要丟臉了。

這部真理機如果選擇乙的行動，那它就無法吐出所有為真的句子了，稱之為「不完備」。若選擇甲，那它就會吐出了一些為假的句子，與它聲稱的功效「不一致」。吐還是不吐？

其實真理機若有人性，想必也覺得窘迫，在乙的情況，它知道句子內容本來為假。但它一嘗試透過「列印」的行為來告訴人這是假的，它的行為卻將句子真假值改為真了。它只能沉默，但沉默就暗示它認為這句子為假。最好是造物者為它設計一張嘴來申冤⋯⋯2

在哥德爾的詰難裡，真理機就是「數學系統」，列印就是「推演」。只要數學系統是倚賴「推演」的方式來訴說真理，就存在一些真理是無法透過「推演」來判斷真假。（在電腦科學來說，圖靈機的停機／判定問題其實都是異質同功。）

這種自我指涉的思考方式，其實還可以放在，比如有沒有 「比我更我的存在」？易學裡象中的象？理中的理？五行中互藏五行？


注：
1，視乎怎樣定義「同義」，比如用演算結果的同一性（5=5 ）

☰天
☲火
同
人
2，當年在易卦得出的是象是天火同人卦六二（由下數上第二，斷開兩截）的「同人于宗，吝」。大家都是同一個宗派，使用同一種招式，所以就繼承了相同的缺陷（大家都繼承了用「推演」來判定真假，所以也囿於「推演」的局限性）。用象數來說，離中虛☲（中間兩斷為一陰），離☲代表智慧、文明，這種判定「文明」能向外照明，卻不能照及自身，不能照明涉及自我指涉的問題。陰動變陽，也只能化成乾卦☰九二的「潛龍勿用」。反而六二陰爻上應九五陽爻，火上炎於天，反是出路。
乾為先天三陽，離為後天有陰，陰氣代表「有所不能」。其實「同宗」遇上了困難，就能考慮到別宗求問。同人卦辭「同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
」，到野外去找其他人幫忙，君子就要有這種氣量胸襟，才是「同人」卦名：「與人和同」，「大同」的大義。
離卦相應的思考方式 所處理不到的問題，可能要在坎卦處求，或回到乾卦。

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作者: 任人    時間: 2020-3-2 21:08
內經五運六氣的司天以六十年為一周，後世大司天以三百六十年為一周，這就是司天外還有司天。
緣起之緣起，就如同一件事是因緣和合而成，這件事的因緣也是因緣和合而成，如此就能演出重重無盡緣起。
上世紀出現各種系統的理論，可見於生物學，工程學，經濟學，後來就有研究系統的共同性，一般系統理論，可算是系統之系統。
斗數可以用來論你命的事的吉日，那在找人算命前，先算一算什麼時候適合論命，也是一種遞迴。只是繼續倒退回溯就略顯滑䅲了。
太極之中還有太極，八卦外有八卦，事之事，理之理，時之時⋯⋯

這種遞迴，「反身」的象，究竟是如何可能？這就是我觀察不同學問的象之一。

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作者: 任人    時間: 2020-3-5 22:05
道聽新聞，人云選舉之考慮，乃欲令某人落選。
此乃欲削也，刑也。

非選賢，乃退不賢，選舉者，民之刑也，剋也。

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作者: 任人    時間: 2020-3-5 22:11
今天想明白，民主屬金，用剋。設立分權，再分治權，立期而眾競之民選之，皆是以剋為用。

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作者: 任人    時間: 2020-3-9 22:00


記得網友曾問「Heckscher-Ohlin theorem的象是什麼」？最近回想，試試作答。
鼎之未濟，三爻動。（之者，往也，一卦變往另一卦）這個定理的象是火風鼎卦變為火水未濟，第三爻變動。（從下數起第三，連線為陽，斷線為陰）

䷱之䷿

鼎之名，係烹飪之器，有烹飪之象。巽象為風，木。離象為火。
取巽為風，就是風在火下，風生火起。
取巽為木，木乃生火之原。
合而看來，風煽木燃，火就能燒起來，風木都是烹飪的根本。

鼎又有「新」的意思，俗云「革故鼎新」，「問鼎中原」，都是「新」事物出現。其實鼎是用來煮食，煮食就是配合不同的食材，煮成「新」的東西。以水濟水，煮不出新味道，所以要適當將肉、鹽，水調在一起，用火來「加工」，才能煮出一碗「羹」。不同的材料恰到好處地配合在一起，就是「發而皆中節謂之和」。

調和的「羹」能「養」人脾胃，身心調和。人除了身體要養，性情也要養。

鼎之用在養人。

老子有「治大國如烹小鮮」，可知這種了解萬物性情，調合致和的象，其實可以擴而充之，小則養其口腹，大則養其身心，養其身家，以至養其國天下後世。
譬如養國，中要養育賢人輔佐，上要養以祭神祖先。

孔子說：「鼎，君子以正位凝命。」
如何在鼎卦看到正位凝命？鼎是上火下木，善鼎者看到火太盛就抽薪，火不及就煽風加木。火候宜急宜大，火候宜緩宜慢，就在管火人的火候，你能否看出現在需要進薪，進火？還是退薪，退火？是進是退，端在一心。鼎新是開創新面，但若忘了凝正，失了正位，有所偏差，煮出來的東西就有偏性，太鹹令人口渴，太淡令人無味。

在現代來看，這種「養」，「調和」的象，可以覆蓋工廠加工。放到這個H-O模型，風為進退，是「貿易」，資源的進退。要資源有所進退，火才能燒的旺。
既然風是進退，煮食談進退的是薪，貿易談進退的是資源。
這個國家農業繁榮，卻缺乏鋼鐵，要維持國家的興旺（火象徵文明），那就需要進口鋼材。農產品太多內銷用不掉，不如賣出去，換其他東西進來，保持火旺。
如果進退失據，火太旺了，會出現水火失調。

進退要留意着火候。（火候亦可取譬於內丹，可見周易能涉及練功）


因為第三爻變動，所以看第三爻的辭。
「九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
鼎耳改變了，無法移動鼎，雉雞膏肉不能吃。等到下雨，鼎溫下降，不用悔恨，最終為吉。」


九二九三重剛，第二三爻都是陽爻，代表陽氣重了，火太旺盛了，所以有耳革之象。鼎係金屬，火盛克金，至毀其耳，鼎耳都革掉。
雉為野禽，羽毛美麗，肉卻一般要煮熟才能食，現在膏而不化，是未熟。膏又取脂油膩滯，在鼎中為塞。食了也只會滯腹。不如不吃。鼎之用為養。鼎出的食物不能養，就是失去了。
創新和製造的過程，太過了，偏差了，反而與鼎的功用悖離。


在貿易而言，進東西，不要只進入表面好看的東西，還要國家的這把火能否將其燒煉為有用之物，否則嘗試大火，反而連燒煉工具本身也負荷不了，壞掉，半製成品，於國無益，食之害腹。

其行塞，鼎改變了，想燒煉製作的東西變了，交易就會停頓塞住，這就是鼎塞住了，要讓鼎變回虛的狀態，才能變回吉。
鼎為什麼改變？因為想創新，可能指創新會使現有的交易不匹配，不通則塞。

未濟是指火上水下，不成事。煲水要水上火下才能成事，方法錯了，位置不對，火再旺，水再多，也無作用，不能養人。

「六三，未濟，征凶，利涉大川。
《象》曰：未濟征凶，位不當也。
未得救濟，出征凶，利於涉險渡河。
居於坎陷、危險的盡頭，水最深，必須倚賴大木才能渡水。自己能力不夠，若貿然前進則有滅頂之患，征凶。」

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作者: 任人    時間: 2020-4-2 17:46
錢穆說讀歷史要看到天心，與黑格爾說聖神在歷史中行進，應當類同？

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作者: 任人    時間: 2020-4-3 22:03
馮友蘭說周易是宇宙的方程式，邵雍放入歷史，在悠悠史學中看到周易卦變。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道無所不包，落在人道，就有君臣之道，夫婦之道。朱熹說「人人有一太極，物物有一太極」，這是觀察物的太極變化。張三丰在拳術中領悟太極，所以身體一舉動，都要連成完整一氣，太極一動一靜，拳術也要有動極而靜，靜極而動。而太極在於人的身體，又可見於中醫言人身太極，有心腎相交，心火與腎水的一動一靜。

參考：

學太極拳須斂神聚氣論：
「太極之先，本為無極。鴻蒙一炁，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二炁分，天地判，始成太極。二炁為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑，陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始生萬物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。

人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天；神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。

太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜迴圈，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定。氤氳化生。而演為七二之數。

太極拳總勢十有三，掤捋擠按，采挒肘靠，進步退步，右顧左盼，中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，鬆腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學者不二法門也。

學太極拳為入道之基；入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之。心性不接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無效也。

欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也。

學者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極，心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。」

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作者: 任人    時間: 2020-5-11 14:50
嬰兒看見鏡子，不會知道這就是他。沒有什麼思慮情感，所以哭完能笑。嬰兒不需要邏輯推理，不需去命令心臟跳動，心臟自然會運行，肺臟會呼吸，這都是自然不過的事。

人病了，吃多了，才知道脹滿的地方叫胃。

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作者: 任人    時間: 2020-8-31 19:46
中醫執業試合格了，算是人生又一境。

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作者: 任人    時間: 2020-9-1 22:36
益卦象曰：君子見善則遷，有過則改。

見他善，見他過，皆考問反省自身，但求反身而誠，光照無隱。
如此善惡，皆以一誠貫之。

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作者: 任人    時間: 2020-9-1 22:38
諸子中，愚猶喜孟子之氣魄，能一振風氣。

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作者: 任人    時間: 2020-12-3 21:38
近事忙碌，總得盪一春風以洗塵氣，以此帖也。

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作者: 任人    時間: 2021-1-24 21:33


以前不明，王夫子何以書「六經責我開新面」？今方明白，窮則變，變則通，通乃久，此之謂也。陰陽更替，時行則變，面對日新月異之社會，倘不開新用，則民不知其用。今人如何運用乎六經？以易言之，吉凶悔吝之名無變，吉凶悔吝之事則異於古也。古人考功名，今人考公開試。古人以讀書為達，今則數理工程明星亦地位不俗。古種子多方，今可種子於試管或托於他人，然亦望其吉也。

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作者: 任人    時間: 2021-2-9 21:43
經權達變

權是什麼？今日一想，中國之文字多有其象，宜觀象來理解。我們在量度一件物品的重量時，會用上「權衡」這個工具。將物品放在秤杆的一端，一重一輕，自然一升一降。善執其兩端者，往另一端上加權，使之平衡。平是平準的意思，平則升者抑者，降者舉之，是為準的。運用權衡，追求的，是平衡，平，你是一位誠實的商人。如果說升者是陽，那降者是陰，左屬陽，右屬陰。一端重了，自然就要加權於另一端以平之。權的作用，乃用來平衡，權棰如是，權力也如是。秤者，銓也，所以稱物也，物之明顯易見者為物件，物件的輕重偏傾能輕易加上權棰來平衡，那其他事物呢？工作輕重，作息時間分配，如何看出其為「不平」？這就要回到不同範疇的標準。
權者，變也。經者，不變也，大抵在古人注重的經裡，確實有大道理能衡量自身，反躬自省，留意到自己的偏見，這樣才更容易看到不平處，這算是自己量度。
後設來說，有形之物較易量度，有標準。價值的衡量則較為複雜。
別人容易量度，自己的過錯難量度。

至於黃帝內經的平，未必是水平。因為水靜時才平，觀江海有潮汐之漲退與波浪之佚起，陰平陽秘，日月運行，動中自有生趣。

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作者: 任人    時間: 2021-2-9 21:46
邵雍寫《皇極經世》，蓋經者常也，世者變也，皇極則大中也。無非中庸之理。

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作者: 任人    時間: 2021-2-9 21:49
大抵物之變化，亦不變矣。

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作者: 任人    時間: 2021-4-16 22:50

任人 發表於 2020-3-5 22:11
今天想明白，民主屬金，用剋。設立分權，再分治權，立期而眾競之民選之， 皆是以剋為用，用洛書也。 ...

剋中求生，害裡恩生，陰中摘陽，是也，然也。

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作者: 任人    時間: 2021-6-4 19:25
朋友提及, 高考生物科曾有一條題目: 胎兒是否寄生於母胎?
其實聽到這條問題, 很有趣, 中醫基本上有一個做法, 應該說, 是認同並把這種寄生的理論運用在藥理上。
中醫有一條著名安胎方，張錫純創立的壽胎丸，當中有阿膠，菟絲子，桑寄生，續斷。寫到這樣，大概也有一點頭緒吧？
是的，桑寄生，用寄生藥在協助胎兒寄生。
中醫講運用藥的氣，不同的藥，無論是動物或是植物，都有其生長特性，我們可以稱之為藥物的才性。
桑寄生攀附於枝節之間，萬物皆需要氣以為生，桑寄生能寄於樹上而不接於地，我們說桑寄生善於吸附桑樹的精氣以生存。這種吸附他物之氣的行為，就是桑寄生的性情。將這種藥氣攝入孕婦身體，張錫純說能"變化胎之性情氣質，使之善吸其母之氣化以自養"，除了一般補腎繫胎的作用外，張錫純更看中是藥物的性情氣質。

桑寄生名符其實，其實還有藥也如此：菟絲子。古詩云"與君為新婿，菟絲附女蘿"，菟絲子善於寄生，長出吸器伸入植物體內， 吸收宿主的養份，古人稱之為"無根之草，依樹木而生"。張錫純重用菟絲子，配合桑寄生，其意思是，用善於寄生的藥氣，使胎兒更善於吸收母親的精氣以存續。

最後談談，在神農本草經中，桑寄生安胎，菟絲子主續絕傷，續斷補不足續筋骨，阿膠主治心腹內崩，亦安胎。

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作者: Goldmund    時間: 2021-8-1 20:25

任人 發表於 2021-6-4 19:25
朋友提及, 高考生物科曾有一條題目: 胎兒是否寄生於母胎?
其實聽到這條問題, 很有趣, 中醫基本上有一個做法 ...

有人用桂枝湯安胎，你認為如何？

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作者: 任人    時間: 2021-8-14 21:54

Goldmund 發表於 2021-8-1 20:25
有人用桂枝湯安胎，你認為如何？

要先看是什麼情況，如果有是證，用是方，當是有故無殞，亦無殞也。
話雖如此，現在本港投訴文化盛行，聽過有婦科醫生退休前，便因孕婦用桂枝一藥，後胎兒不保，而遭到詰難，對其名譽身心皆是煎熬。或許這就是世人的運吧？

如果目標僅是保產無憂，那比起用藥，或許食養盡之更為合適。

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作者: 任人    時間: 2021-8-14 22:04
開始覺得，方證確實是中醫的尖端。

在介紹一條方的時候，我們有幾種方式。

比如一條方治療某個種病機，如逍遙散治肝鬱脾虛，肝脾不和。

即如景岳全書之右歸丸，即是如此：
治元陽不足，或先天稟衰，或勞傷過度，以致命門火衰，不能生土，而為脾胃虛寒，飲食少進，或嘔惡膨脹，或番胃噎膈，或怯寒畏冷，或臍腹多痛，或大便不實，瀉痢頻作，或小水自遺，虛淋寒疝，或寒侵谿谷而肢節痺痛，或寒在下焦而水邪浮腫。總之，真陽不足者，必神疲氣怯，或心跳不寧，或四體不收，或眼見邪祟，或陽衰無子等證。

可以見到，此方治元陽不足，各種原因導致之命門火衰不能生土，而諸症百出，無論是虛弱的飲食少進，上逆的嘔惡反胃噎膈，或中滯的膨脹，下泄的大便不實，寒疝。然而，景岳有寫出必然症，或然症，必神疲氣怯，或心跳不寧。

又有方藥，對於所治療的證候描述，是臟腑辨證的延伸概括。

而在我眼中，傷寒論的方證，則正正是追求 但見一證便是，或者集合幾個必然症，即是方證之眼，只要抓到證眼，就能撥開雲霧，直入便是。
這種對於必然症的概括歸納，療效亦往往是如撥機括。
就像在臟腑辨證，是以不同臟腑為自己的中心去散出枝節為症狀。傷寒論的方證，是捉住了病情核心變化，即是病機，這種病機，可以將不同臟腑出現的症狀中，僅僅是捉住其核心，一二證，辨出其眼，即可用之。

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作者: 任人    時間: 2021-8-14 22:05
右歸丸的描述，也讓我不禁想一個問題，中醫很長時間用症狀來立病名，比如嘔吐，泄瀉。但依照張景岳這種歸納延伸的做法，是否可立一病作元陽病篇？

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作者: 任人    時間: 2021-8-14 22:17
另一個對於傷寒論的方的想法是，傷寒論方的設計，是針對陰陽開闔樞而立法，如果說東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，這是以生理來立法。那三陰三陽的開闔樞，即是談臟腑陰陽營衛氣血的流行變化，病邪隨着營衛而進退，所以立方立法也是跟隨着陰陽的變化來立法。

少陽病，口苦咽乾目眩，
脾在竅為口
火生苦
地氣通於嗌（咽）
肝在竅為目

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作者: 任人    時間: 2021-8-21 22:08


在治療經驗上，開始覺得，咖啡屬木火之類，但也入腎水。咖啡提神的作用，或許是能壯心火（左寸盛），而壯君火的過程，會否引動腎陽？至少跟人參補氣相距之遠。

另外，臨床上觀察到膽經有筋腫大反復的表現，考慮是咖啡壯火，使膽經火強水弱而水穴附近腫痛，這也是木火的想法來源。

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作者: 任人    時間: 2021-8-21 22:10

Goldmund 發表於 2021-8-1 20:25
有人用桂枝湯安胎，你認為如何？

另外，想起桂枝有降衝的作用，但也要病人出現了衝脈上逆表現，才考慮以此安胎。代赭石也能降衝氣，但較擔心重墜之品使胎繫不穩。婦科經驗不多，以免言多有失。

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作者: 任人    時間: 2021-8-24 23:21
重讀論語。

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
為政:       
孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」

齊，有平齊的意思，大概是齊大家的行為，用刑罰來齊，大家不敢犯罪，但沒有這是「無恥」的自覺。刑罰屬恐，屈人之勇。
禮則兼讚揚，是一種社會共識應該達到的行為規範。但關鍵，還是禮是「值得而為」 。這種價值判斷的根基在那？試試用有子的話：「禮之用，和為貴。」以禮為用，以和為本。因為大家都在追求和，無論是個人內在的和，經濟職業生活的和，乃至家庭的和，社會的和。

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作者: 任人    時間: 2021-8-25 09:43
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

子張學做官，孔子說：「多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，就能當好官了。」

當醫生也要小心說話，猶其自己學問未達。

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作者: 任人    時間: 2021-8-25 09:47
話又說回來，有段時間，自己透過說話來學習表達釐清自己的思考，這多少會造成少聽多說的表現。如何才是對？透過說話來組織自己的思想，應該也是可行的方法，大概在作出評價時要有所留意。另外，也要學習鬆弛，說多了就聽聽。

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作者: 任人    時間: 2021-8-25 09:49
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
哀公問：「怎樣使人心服？」孔子說：「以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服。」

不少人都覺得現在是舉枉錯諸直，那大概要釐清什麼是枉。

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作者: 任人    時間: 2021-8-28 14:39
方證給我的感覺，就像小說描寫的劍宗，將招式練熟，用出來就收效。辨到方證的眼目，配上純熟相應的方藥，就能直中病機，調整病人身體的陰陽狀態。

氣宗比較像隨着病人來開方，症狀上未必會形成方證那種「對子」的感覺，但亦能觸及病機來開方治病。

方證也不僅是看一二症狀來出劍，背後是按着三陰三陽病來按圖索驥。

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作者: 任人    時間: 2021-8-28 21:52


太極之義易傳的「易有太極，是生兩儀」，始於莊子的「在太極之先不為高」。
讀黃帝內經，其實太極早傳於黃帝之學，剖於陰陽應象大論，後儒者重發其義，又當見於周子之太極圖說。
黃帝內經諸篇，有幾篇特稱為「大論」，詳述天地陰陽。

「積陽為天，積陰為地。」此陰陽開辟天地之義，陽積於上開天，陰積於下辟地，是謂天地上下分立。

「寒極生熱，熱極生寒」，陰極陽生，陽極陰生，即是老子謂「反者道之動」。黃帝首言「陰陽者，天地之道也」，以此。

「寒氣生濁，熱氣生清」，寒熱先於清濁，而寒生濁，熱升清。

「清氣在下，則生飱泄」，積陰在下，稱之為地，地下寒極生熱，熱氣生清，此地之清氣當還之於上，即後句「地氣上為雲」。若清氣不能上而積於下，在人則為飱泄下行，清反自陰竅而去。

「濁氣在上，則生䐜脹。」在上熱極生寒，寒氣生濁，濁氣在上，自當下行，所以下句有一「故」字，即天氣下為雨。若上濁不下行，苟有所積，則濁犯清竅，在人身上部濁氣盛，則為䐜脹。

「故清陽為天，濁陰為地」，熱氣在上生清，天得清氣，故曰清陽為天。寒氣生濁，地得濁氣，故曰濁陰為地。

「地氣上為雲，天氣下為雨。」地寒生清氣而上升為雲。天熱生濁氣下降為雨。

「雨出地氣，雲出天氣。」即是天氣化雨下降歸於地氣。地氣上升為雲歸為天氣。天地氣交而變化，陰陽沖和絪縕生物。
濁氣何以上升？清氣為何下行？「寒極生熱」，「熱氣生清」，地中濁陰極中當有清陽，引濁氣上升。此「變化之父母」，坎離變化之機。乾坤言天地之體，言變化之先，故首以積陽為天，積陰為地。太極不能不變，乾坤生六子，以坎離為主，道其天地升降變化之機。

「清陽出上竅，濁陰出下竅」，人身之清陽上行，出於上竅。人身之濁陰下行，見於下竅，即是二便，童子尿便有鹹寒滋陰之義。即經義「陰味出下竅」，「味厚者為陰」。癃閉便秘濁陰不出，亦是陰失陰位，「陰陽反作，病之逆從」。

「陽氣出上竅」，故呼吸聲氣，皆發生於頭部諸竅，化氣而無形。若見陰陽逆作，清涕出於鼻，嘔吐逆於口，水液滲出於耳目，皆是有形之陰出上竅見症。此皆「賢人上配天以養頭」

「清陽發腠理，濁陰走五藏」，腠理者人身之表，謹按「陰靜陽躁」清陽外透而發於腠理。陰靜則濁陰走五藏而收藏，猶以腎主水受五臟六腑之精而藏之。

「清陽實四支，濁陰歸六府」，人進食飲入胃，「陰成形」，終歸於六府。清陽實四肢，人之行動賴於手足，必為清陽所實。

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考洞天奧旨序，醫原人身一小天地論，無不透出內經奧旨：「人身一小天地也！」此天心正氣見於歷朝也。周敦頤太極圖說，旨歸一也。
而景岳及諸大家，當深明此理。

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作者: 任人    時間: 2021-8-29 20:35
《春秋繁露・如天之行》：「陰陽之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。」
「人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也。喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也。其宜直行而無鬱滯，一也。」
〈陰陽義〉「天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」
即《陰陽應象大論》：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。」

〈天地之行〉「一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸；至貴無與敵，若心之神無與雙也。高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親，若四肢之各有職也；內有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親聖近賢，若神明皆聚於心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；」


〈循天之道〉：「宮者，中央之音也；甘者，中央之味也；四尺者，中央之制也。是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道，其道同類，一氣之辨也。」
〈五行之義〉：「甘者，五味之本也；土者，五行之主也。」

《陰陽應象大論》：「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。」

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作者: 任人    時間: 2021-8-29 20:37


看到這篇，總有一種感動，激動，董子知道也。

〈人副天數〉：

「天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以同；秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之禮一，何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚，正正當之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正當之。此見人之絕於物而參天地。是故人之身，首而員，象天容也；發，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也，腹胞實虛，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，陽，天氣也；陰，地氣也。故陰陽之動，使人足病，喉起，則地氣痹起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之合。於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數以著其不可數者。」
《靈樞邪客》：「

黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有膕肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。」

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作者: 任人    時間: 2021-8-29 20:37
《同類相動》：「天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也。」

人病風濕而先知者，此也。

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作者: 任人    時間: 2021-8-29 20:39
〈同類相動〉：「天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。」

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作者: 任人    時間: 2021-8-29 22:03
〈天地之行〉「一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸；至貴無與敵，若心之神無與雙也。高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親，若四肢之各有職也；內有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親聖近賢，若神明皆聚於心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；」

《靈蘭秘典》：「心者，君主之官也，神明出焉。」
當中「元氣之流皮毛腠理」，是否即董子理解「清陽發腠理」？金匱之「腠者，是三焦通會元真之處」？

文中又論及一身之高下清濁貴賤，實是佩服。

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作者: 任人    時間: 2021-9-18 17:31
查「一元復始，萬象更新」之典故。原出於公羊傳。

《公羊傳·隱公元年》：「元者何？君之始年也。春者何？歲之始也。 」

始年，歲始。

再查查「一」，按說文解字
(一)惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。（漢書曰：元元本本。數始於一。）凡一之屬皆从一。

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作者: 任人    時間: 2021-9-18 17:35
說文解字注．一：「凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分别部居，不相襍廁也。」

在文字裡，亦有「分門別類」，同類相從。
我想，在諸本草裡，我看到的，也是 草藥的同類相從。神農本草經發其源，名醫別錄承其華，到了李時珍的本草綱目裡，可算是集其大成。

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作者: 任人    時間: 2021-10-2 22:05
最近在思考一個問題，儒家應該如何在新的世界裡存在？

現代不講求階級，追求平等，君君臣臣化為領袖下屬，父父子子也會講要像朋友一般。究竟這是進步，還是退步？或者以前確實有點僵化，現代人可以有更多的面孔去與人交流溝通？

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作者: 任人    時間: 2021-10-2 22:06
我知道，可以用心學的方式，回到做人的價值重新出發，但是，除此之外？

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作者: 任人    時間: 2021-10-2 22:08
看到一篇文章《【新書推介】誰讓清朝再續了五十年？》，裡面提到：「列強雖無意推翻清王朝，但是他們每次擊敗清朝，每次要求割地賠款，每次侵入京城，都嚴重動搖了清朝的權威。大清的「天命」，開始受到質疑。

慈禧死後安排幼兒即位，是荒謬之舉。專制時代人們迷信皇帝，總喜歡說「皇上聖明」，現在幼兒即位，很難令人效忠。在王朝「天命」終結，皇帝又不能招攬人心的情況下，各地督撫離心離德，大清亡了。」

什麼是天命？奉天承運？


https://www.orangenews.hk/cultur ... O9Ufx0pze20UWi0Hf7k

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作者: 任人    時間: 2021-10-8 23:18
看到之前聽莊子講座的小袋，外寫着「存異求同，不齊乃齊」。

或許承認我們看不到「同」處，只看到「異」處，這種不齊，在不思議之境，能渺渺冥冥地「齊」。諸般「不齊」，都是「齊」。

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作者: 任人    時間: 2021-10-8 23:43
難怪這會被描成作一種神秘主義。

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作者: 任人    時間: 2021-10-9 00:11


不齊是齊，如果從一般意義上去理解，這句要麼是偷換概念，要麼是自相矛盾，但我相信，在某一種情境下，這一句是有認知意義的。

如果能透過生活裡經驗，在某一刻，認為這句是有意義的，那麼，這算是綜合語句嗎？我想，這是「得以透過經驗而感悟為真或假」的語句，這應該可以作為有「形上意義」的語句。

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作者: 任人    時間: 2021-10-9 11:08
讀《唐君毅先生的理想主義*》一文：「人上達天心之直接道路，在向內而向上之道德實踐，而不當只在向外而向上之宗教祈禱。」

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作者: 任人    時間: 2021-10-9 11:09
唐君毅先生的理想主義*

唐端正

香港中文大學哲學系榮休教授





以人文主義角度看世界



唐君毅先生是理想的人文主義者，牟宗三先生譽之為文化意識宇宙的巨人。文化意識宇宙，是中國傳統文化所獨闢，孔孟成德之教所獨顯，是要通過人之實踐，以價值化自然之文理，以人文化成天下。它和科學的宇宙不同，科學只追求專門知識，對人只求分析的了解，失去了人的整體性和主體性，不能樹立人所遵循的價值標準。和哲學宇宙也不同，哲學只是知解的、思辨的，辨明各領域的原理，不使其凌駕蕩越，但卻不是實踐的，故常流於空論或理智遊戲。和宗教宇宙也不同，宗教指向絕對，將人之心思專注於絕對，倒懸人道於神道，神道明而自己之生命不明，與科學哲學同為繞出去，以外在者處置人。



作為理想的人文主義者，唐先生是要站在人的整體、人的主體上去善化人生，價值化自然的。依儒家之教，一切價值理想都本於仁心，我們的良知善性是一切價值理想的根源。





                       道德理性作為文化活動之根源



唐先生是怎樣了解我們的生命主體的呢? 在他最後的遺著《生命存在與心靈境界》一書的自序中云：



吾寫此書，常念在心以自勵者，則為《中庸》之二段語：「君子之道，本諸身，徵諸庶民，建諸天地而不悖，考諸三王而不繆，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」[1]



《中庸》所講的「本」，就是指我們的本心仁心，良知善性，由這個本，便可以有「建諸天地而不悖，考諸三王而不繆，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」的人文世界。唐先生在《文化意識與道德理性》一書中，論述道德理性是一切文化部門的根。在《生命存在與心靈境界》一書中，論述九境皆本於我們的生命心靈。因此，唐先生理想的人文世界，是本諸身、根於心的。在〈理想的人文世界〉一文中，唐先生說：



人文的世界，人不僅是人，而且必須自覺他是人，異於禽獸、異於物。人異於禽獸，主要在其心。故人文世界的人，必重心的哲學。人建立一神靈世界，即可使人不流於物化、自然化。……除非人相信他自己之自性本心即是神，相信盡心知性則知天，相信人可以成佛，人絕不應當反對相信有客觀的神之宗教。[2]



因此，唐先生的人文主義，不是要由靈返肉，與上帝對立，與宗教對立，而是要講「天人合一」、「人神一體」。





宗教信仰之重要及局限



唐先生在《生命存在與心靈境界》一書的第三部論超主觀客觀境，即謂人之心靈有歸向一神境、我法二空境和天德流行境。超主觀客觀境可對主客而成為在其上之神境，又可為破主客之分別之執，直下超越主客分別之佛心佛性呈現之境；然此無主客超主客之境，又可即在當下之主客感通之事之中，一面盡主觀之性，一面立客觀之命，以通主客之境。故人可有超主客、破主客，而通主客之三境。



唐先生說，當人自我之執深重，而智慧不足，又貢高我慢，則需以神靈上帝克其傲慢；當人陷於罪業苦難之中，無力自拔，亦宜信一神靈大我，以為依恃，此一神教所以不可廢。智慧較高之人，自知我執法執深重，必先破除我法諸執，方能見其本心。本心即為在纏之如來藏，為無明所覆之真如心，此佛教所以不可廢。唯人之執障較淺，我慢不甚，依賴心不強者，然後不必用其智慧以破執，而用其智慧以直契悟其具先天之純潔性、空寂性之赤裸裸之生命中之靈覺，以見其形上本心之所存。相較而言，一神教與佛教之說，對一般執障深重之人更能契機，若終識得神靈與如來藏即天地萬物為一體之本心，則三教同歸矣。



人之信超越的神靈，其真誠只能出於自己之心性，人若無此真誠，則愈信神靈之超越，神靈愈遠走而高飛。吾人可承認引發人之超越精神之宗教價值。但宗教信仰對象之神，在究竟意義上，必不能外於人心。神心、天心或天道，與吾人具普遍性之良知仁心與仁性斷非隔離之二物。人上達天心之直接道路，在向內而向上之道德實踐，而不當只在向外而向上之宗教祈禱。世間各宗教可使人得救之方便，其最後歸宿，當在由道德實踐以證悟人心即天心。人之涵天蓋地之宗教精神，仍屬吾當下之人生存在自己。故唐先生在〈宗教信仰與現代中國文化〉一文中謂：



吾終不信安身立命之地，必須求之於一特殊宗教。人有種種宗教信仰，尚須由此信仰本身之自覺，生一自信，自信吾人之本心本性，即能發生具備或同一或通於此信仰中所信之超越的神靈，為一切莊嚴神聖之信仰之根所在。[3]



人對超越神靈之歸依，只在化除人由自覺心之向上翻升所成之大我執處理解。人無此我執，亦非必信此超越神靈不可。一般宗教信仰之生活，雖可高於一般之道德實踐，然仍屬天德流行之道德實踐之一事而已。



佛教以破執障為先，佛心唯是潛隱深藏，與一神教以神靈為唯一之超越者，其說雖不同，然皆未能直下於吾人之當下生命存在心靈中，見一當下能感通其所遇之境之心性之流行，即天德之流行。人之破執，亦須依一超越於執障之外之心性之存在，不能視為只潛隱而不呈現，否則破執之事，亦少一根據。故儒家必言人有一現成的超佛家所謂執之善心善性，以為破執之所據。

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作者: 任人    時間: 2021-10-9 11:21

儒家人性觀所以優於其他宗教



儒家自始即謂人之生命心靈，可有我之生命存在與非我之生命存在之同情共感。倫理生活要在能互感對方之情義，又互相還報，以成恩義。人之廣度之情義，若不為對方所感受，更有回應，以使情義互相反映，則此情義只一往外發，將以無一定之感受之者而分散，亦可因無回應之者而消沉。故儒家不泛言愛一切鄰人，或普渡眾生。聖賢之德，在其能感受其他人格之德為其所對，而愛之敬之，即對其他人格之德之回應報恩，使古今四海之人之德，相報而相結，以肯定此德性世界。言德必歸於能知恩報德，重在報。聖賢生命心靈，乃直以人格世界、德性世界為其心靈所對之境。一神教雖有上達高明之旨，其智未足以知人格世界中不同人格之各有其德性。佛教言普渡眾生，其視古今四海之人格，皆未出三界之執障之有情。儒家即人之德之純亦不已，而不見古今四海之一切有德之人格，其生命精神之有隔，而道之為一，此之謂天德流行。



天是性之形上根源，此形上根源之為何物，只能由人依其性而有之自命自令為何物以知之。若問此性之形上根源、或天地之心、天地之生命果為何物，則可名之為神、上帝、如來藏心、真如心、法界性起心、仁心、本心。儒家認為人必先由盡性立命之途識得之，方能親切知其存在。儒家從人之生命能同情共感處說性情，故其言性善，乃第一義之本性，佛家所言有我執之性，乃第二義之本性，儒家要人順第一義之本性，率之、盡之，以求至於其極，使執障不得生，而自然超化。



以上所論，一神教、佛教與儒家，均信有一超越於主觀之心靈與客觀世界之上之一大心靈。此一大心靈，即為宇宙之實體。惟此一大心靈所要實現之價值理想，除使人取得無限之意義與終極之關懷外，人對現世的與有限的價值理想，亦必須一一求其實現，才能充實飽滿，成一大成圓教，而不是一種偏至型的宗教。因此唐先生理想的人文世界，除肯定宗教價值外，亦肯定一切知識學問的價值。





世間一切學問相互貫通之路



在《生命存在與心靈境界》一書中，除了後三境 (歸向一神境、我法二空境、天德流行境) 均欲使吾人之心靈能與宇宙神聖心體融合為一外，其餘之前三境 (萬物散殊境、依類成化境、功能序運境) 與中三境 (感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實踐境)，皆涉及世間之種種知識與學問。萬物散殊境即涉及世間之一切個體事物之史地知識，一切個體主義之知識論、形上學與人生哲學，均判歸此境。依類成化境則涉及一切關於事物之類之知識，一切以種類為本之類的知識論、形上學、人生哲學，皆判歸此境。功能序運境則一切世間以事物之因果關係為中心之自然哲學、社會科學之知識，及一切與論因果之知識論、形上學、人生哲學，均當判歸此境。感覺互攝境則一切關於心身關係、感覺記憶想像，與時空關係之知識論、心身二元論或唯心論、泛心論之形上學，與一切重人與其感覺境相適應以求生存之人生哲學，皆當判歸此境。觀照凌虛境所涉為純相之世界與純意義之世界，凡對文字之意義自身之知，對自然及文學、藝術中之審美之知，數學幾何學對形數關係之知，邏輯中對命題真妄關係之知，哲學中對宇宙人生之意義之知，與人之純欣賞觀照之生活態度，皆根此境。而哲學中重直觀之現象學的知識論、形上學、人生哲學，皆當判歸此境。道德實踐境重主體理想之德用，凡人之本道德的良心，與本之而有之倫理學、道德學知識，及人之道德行為生活，道德人格之形成，皆根在此境。



佛教有所謂一心開二門、一心三觀。唐先生論心靈境界，則是由一心開出九境，以此籠罩人文世界之全體，以成就一充實飽滿之理想的人文世界。唐先生所言之九境，包涵了世界之種種相，但唐先生認為我們不能懸空孤提世界，而問世界之真相，亦不能懸空孤提此生命存在或心靈自己，而問其自身之真相如何。復不能懸空孤提此一活動或作用，而問世界中或自我中畢竟有多少真實存在之活動或作用。吾人只能問對何種生命存在與心靈，即有何種世界之真實顯現，及由此中之心靈與生命存在對之之感通，而表現何種之活動作用，於此世界及此生命存在心靈之自己或自我之中。此中之生命存在心靈與其所對之世界或境界，恆相應而俱生、俱起、俱存、俱在。自此生命存在心靈之感通與世界或境界之恆相應之一面言，則一一世界或境界不在此生命存在心靈以外，而此生命存在與心靈，亦依其有此境界或世界而稱為真實的生命存在與心靈，故其存在，亦存在於此境界或世界之中。此感通亦只存在於此生命存在與心靈及此境界或世界之中。而此生命存在心靈，境界或世界，與感通之三者，即互為內在，而皆為真實。故人初必視其所對之世界或境界為一客觀存在之世界；次乃視此客觀存在之世界屬於一主觀之心靈；再次乃謂有一超主觀心靈與世界，統於此主客之上，以通貫此主與客，心靈與其世界。故九境中，初三為客觀境，次三為主觀境，後三為超主客觀境。



唐先生之理想，建立於理性之上，他認為理性不可反，理想主義亦不可反，人類今後之哲學，仍當本理性以建立理想，重接西方近代之理性主義、理想主義之流。理性有邏輯理性、知識中之理性、實踐中之理性與道德實踐中之理性。心靈之理性表現於前後思想活動之一致者，為邏輯理性；表現於其思想中之概念與所對境物之內容一致者，為知識中之理性；表現於其行為之應境物以通於目的之實現，使行為與境物之變化與此目標一致者，為實踐中之理性。而使一目的之實現與其他一切目的之實現相貫通而一致者，即為道德實踐中之理性。一般說概念之內涵為抽象普遍之意義或普遍者，概念所指則為具體特殊之境物；然今合此概念之內容與其所指之具體特殊之境物，以成一思想一概念時，則此思想為一兼普遍特殊，抽象具體之具體思想、具體概念或理念，此一心之功能，即為一具體的理性。具體理性即通於普遍與特殊、一與多、同與異，一切相對者之絕對理性，此即理在事中行，心靈欲維持其統一，必使事合理、理合事。基督教所謂道成肉身，佛依法身而有報身應身，朱子謂聖人為赤骨立之天理，皆理在事中行之義也。

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作者: 任人    時間: 2021-10-9 11:23

理想世界之實現還須立人極



由上可見，唐先生認為無論邏輯、知識、道德、宗教，均由人之理性求統合一致而成，故人之心靈之充量發展，應開出之理想人文世界為三極、開三界、存三祭。所謂三極，指太極、人極、皇極而言。太極相當於天道，代表絕對精神；人極相對人道，代表主觀精神；皇極相當於王道，代表包括一切人文世界之客觀精神。所謂三界，指人格世界、人倫世界、人文世界而言。人格世界繼天立極，乃太極見於人極之表現。人倫世界乃人極顯現為皇極之初階。人文世界乃皇極之大成。所謂三祭，指祭天地、祭祖宗、祭聖賢而言。祭天地可遙契太極，人格得以完成；祭祖宗使上下之情通，人倫之本得以樹立；祭聖賢乃法古今之完人，使人文化成於天下。三祭立然後天人性命相貫通，不特使太極人極大成於皇極，亦使人格世界、人倫世界大成於人文世界，使天人性命皆得以客觀化。這是唐先生數十年來所論以告世人者。唐先生所弘揚之人文精神，就是這種天人合一的人文精神，在他的人文世界中，民主科學以至藝術宗教，都不是至高無上的，只有人格世界，才是至高無上的。一切人文創造，從人格來，一切人文創造，亦當回歸到人格世界。



人類一切文化創造，均由理想生起，理想世界和知識世界不同，要認識理想世界，不妨通過西方的知識論。知識論可使人圈住所知的現實世界。而人的理想世界，是人的知識世界邊際以外的世界。理想世界雖在知識世界以外，但不在人之心靈與生命以外。理想不從知識世界生起，而從我們的性情中出，從我們的心靈生命中出。



理想不止是一可觀照的對象，不只是個觀照凌虛境。生起理想的性情，實有一不容己地使理想化為現實的動力。我們對理想不但有認知它的知，還有喜好這個理想的情，和使理想化為現實的意。我們在知善知惡的同時，便會好善惡惡，為善去惡。知情意是同時產生的。我們體認仁德性理，即在心感物而動的怵愓，痛痒相關處，而非懸空體認個虛靈明覺。仁之顯，在於接物，使仁顯於物，才是心的正面要求。



生命存在與心靈自求一切合理之理想之實現。理想有必然趨向於實現的動力，中國先哲名之為本心、本性。此一性情之實，人可由道德主體之反省而自認知。此動力能使理想由初非實有成為實有，使不合理之現實，由實有而向於非實有。人之憤悱惻隱之心，或好善惡惡之情，乃人實感當然與一般實然相對，進而使一般之實然，由其不合當然而非實，使合當然者，由似非實而成為實。由此可證能生起當然理想之原為實。吾人之思想，若能安住於此能生起理想之實有本源，深信理想必能實現而不移，即名為信心。人有信理想必能實現之信心，為人是否能真正成為一理想主義者之一決定性因素。此一能產生理想，又有使理想化為現實動力之本心本性，實為一能旋乾轉坤之天樞，儒者名之為惻隱、惻怛、肫肫其仁之情，最為親切。吾人由此性情所成之盛德大業，增上其信心，又由此信心，更促成其盛德大業，使性情、信心、德業相輔為用，唐先生即稱之為一學一教之道。



唐先生認為人恆只見當然與實然之相對，合理想者與不合理想者之相對，而不知凡此一切相對，皆在統此一切相對之一大實感中。此一大實感，即善善惡惡之性情，既知善知惡，又好善惡惡，和能為善去惡的本心良知。此一本心本性至誠而不息，乃一足以旋乾轉坤的樞紐，由此可證宇宙性神聖心體之實有，從而可建立一神論。人若遍觀一切不合理想者出於生命之妄執，其本性為虛幻而空，此即佛家所重。依儒者之教，人若真依於內心實感，見一善善惡惡而至善之性命之原，充內形外以成其德業，即步步見有不合理者之自化而空，與至善本原之真實，由窮理盡性而知命知天，即可太極人極同時並立，以開物成務，人文化成，而皇極亦可因而大成。此即唐先生立三極思想之極致。



立三極最重要是立人極。人極立，一面可通於太極，成就皇極。如果從人生命主體疏離出去，人極不立，則太極和皇極皆會異化，反過來成為我們生命主體的負擔與禍害。由立人極而貫通太極與皇極，即使生命主體充實飽滿。西方文化枝繁葉茂，能盡量撐開，卻不免離其根本。中國文化能自本自根，卻不免撐不開去。中西文化倘能各取所彼長，以補己短，使生命主體藉西方文明撐開去，又能藉中華文明使其回歸生命主體，實為天造地設之理想融合。總之，中西文明，合則兩善，離則兩傷，唐先生理想的人文世界，也就是人類文明的終極完成。



* 為了方便閱讀，本文之分題為編者所加。另本文得讀者趙汝明先生協助約稿及部份校對工作，謹此致謝。

[1] 編按：有關引文，可參閱唐君毅先生著《生命存在與心靈境界》(上冊)，台灣：學生書局，1986年版，頁6。

[2] 編按：有關引文，散見唐君毅先生著《人文精神之重建》，香港：新亞研究所，1974年版，頁53-66。

[3] 編按：有關引文，散見唐君毅先生著《中國人文精神之發展》，台灣：學生書局，2000年版，頁329-391。

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作者: 任人    時間: 2021-12-8 21:31
孟子用孺子將入於井來講述人心那份善的衝動，當下我在想，如果要在天地之間找尋一份性善的證明，我會給一個草藥家的答案：種子在土地裡萌芽生長。此即是仁。

//以下用一個例子來說明釐清意義的重要性。前不久，性善性惡問題又引起人們熱議。有人認為人的本性是善的，有人認為是惡的。先看一看孟子和荀子的爭論。孟子認為人的本性是善的，因為人生來就具有「善端」，當我們看見一個小孩即將落井的時候，都會有「怵惕惻隱之心」，都會不假思索地救他一把。荀子則認為人的本性是惡的，因為人具有追求物慾的天性，順着這個天性，必定會互相爭奪而導致大亂。

孟子和荀子講的可能都對。人既有孟子所說的那種怵惕惻隱之心，又有荀子所說的那種追求物慾的天性。只不過孟子由前者推出人性是善的，荀子由後者推出人性是惡的。誰更有道理呢？不清楚。因為他們都沒有講清楚「性善」、「性惡」是什麼意思。

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作者: 任人    時間: 2021-12-23 23:18
今天聽課，想到的是，去執，包括去掉「去執」這種執念。

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作者: 任人    時間: 2021-12-23 23:19
生活中可以有減法，損之又損，不過有些東西值得留下。

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作者: 任人    時間: 2021-12-23 23:57
禮其實還是在我們的生活中，國慶有閱兵的儀式，不同國家不同文化有自己的紀念日，在這個日子大家共同回憶重要的事，想起當時的心情。在人的一生，也會有一些特殊的日子需要一些活動與節奏來發揮，比如婚禮裡，有年輕人吵閙的接新娘，有老人給予祝福的機會，有賓客道賀的機會，有大家舉杯的時候，有証婚的簽名一刻，面對值得慶賀的事，大家都能有各自抒發的舞台與時間，以嘉禮親萬民。

有時看到新聞，說鬧新房過頭，失了分寸，結果喜事變憾事，反而各自分散。這也算是禮失去了分寸，發揮自己的想法過頭了，有適當的禮，也是好事，讓人情能恰如其分，適當的遠則有敬，適當的近則有情，而喜在其中。

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作者: 任人    時間: 2021-12-23 23:58


西人似乎很容易對另一半說我愛你，適當表達情感應該很好，不過說多了，有些情況可能會通貨膨脹，變得隨便了。但對於不懂說的人來說，值得說說。

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作者: 任人    時間: 2021-12-24 00:00


以前有點輕蔑了「食色性也，人之大欲」，現代人壓力較大，有時適當享受也是調和劑。或者，這本來就是人的一部分。

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作者: 任人    時間: 2021-12-24 00:02
如果周公活在現代，會怎樣制禮作樂？「唯仁者，能好人，能惡人。」我想，惟仁者，能挑出適合世情，大家都能尊重、認同接受的禮。

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作者: 任人    時間: 2021-12-24 00:04
以前聽過西方影片，介紹孔子重視禮，大約意思是，因為這數百條禮維持社會的秩序。

我會說是，這數百條禮能協調人情的抒發，使其不致過亢，也不會壓抑，讓大家的心情變得較為舒泰。

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作者: 任人    時間: 2021-12-24 00:09


董仲舒談禮，談到腰帶的位置要對應天樞。腰帶像是把人一分為二，而一分為二的最好位置，應該就是清濁分判的臍旁天樞穴。這則是談到衣着的實用性。也可以說是在呼應人身的陰陽，與天地相應。算是敬畏天地，法則陰陽的表現。

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作者: 任人    時間: 2021-12-24 00:10
我不太喜歡現代人戴手錶，因為很多人把手錶戴在內關穴的位置，而且繫的很緊，把內關都勒出印來，對內關穴的經氣流通不好。

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作者: 任人    時間: 2021-12-31 00:02
說卦傳：「乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰⋯⋯」

對我來說，這是乾道下貫，近取諸身，遠取諸物。

周子說：「聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故『聖人與天地合其德⋯⋯」

在我來看，周子彷彿看到了乾道在人心為何物。

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 22:58
禮記．禮運：「
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。

故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。

以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。」

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:06
易曰：「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」

陰陽應象大論：「其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木」

在天為玄，神在天為風，此仰觀也。

在地為化，神在地為木，此俯地也。

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:10
孔穎達《周易正義》：「天者定體之名，乾者體用之稱。故《說卦》云「乾，健也」。言天之體，以健為用。聖人作《易》本以教人，欲以法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。天以健為用者，運行不息，應化无窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，无時懈倦，所以應天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也，父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。」

名乾，不名天者，欲人法天之用也。
若直言天卦，則尚可囿於自然之天。

帛書以乾卦為鍵卦，即是健，言天之用也。

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:13


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孔穎達：「此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。」

陰陽應象大論： 「故積陽為天」

其為天也，積陽而成，醫易之本也。

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:27
孔穎達：「但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。」

信雖物有萬象，惟現今世界紛紜至此，則象例不可不定，以立基，以範圍天地。醫象已定，事可起也。
物雖雜，本草綱目與諸本草已廣其要，信其象學可起。

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:36


下論震卦之陽氣自內而向外奮擊，即是雷電之成也。☳
巽卦之陽氣在外周旋不得入內，言風氣也。☴
羲皇畫卦，欲表其陽氣之變動也。

張子正蒙注：「
        ○陽之德主於遂，陰之德主於閉。

德，謂性情功效；性情者其所自據之德，功效者見德於物也。遂，發生成物；閉，收藏自成。凡發生暘遂，皆陽之為而用夫陰；收斂成形，皆陰之為而保其陽。天地、水火、四時、百物、仁義、禮樂無不然者。

        ○陰性凝聚，陽性發散；

陰聚之，陽必散之，其勢均散。天地之化，人物之生，皆具陰陽二氣。其中陽之性散，陰之性聚，陰抱陽而聚，陽不能安於聚必散，其散也陰亦與之均散而返於太虛。


陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。
雨雲皆陰也，陰氣迫聚於空虛而陽不得下交，陽為陰累矣。然陽不久困，持于上而使陰不升，陰勢終抑而雨降，陽乃通矣。陰氣緩聚而欲升，與陽不相亢，而相入以相得也，則陽因其緩而受之。以其從容漸散輕清不聚者為陽，雖含陰氣亦陽也；其聚於地中與地為體者為陰，雖含陽氣亦陰也。凡陰陽之名義不一，陰亦有陰陽，陽亦有陰陽，非判然二物，終不相雜之謂。

故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。
陰氣上升，初尚輕微，無形無象，陽氣欲散之，而驅之太驟，則陰弗能即與相得，而相保以聚，有為雨之勢，故曰斂聚；然多不雨，彌久而後交於陽，故曰未散。前言飄揚而升者，倏起旋滅之雲；此言班布太虛者，彌亙不散之雲也。

凡陰氣凝聚，
凝聚於地上也。地天之際，人物之區，陰陽往來之衝，氣為尤厚。天氣渾淪，入有入無，一也，而入有者以有礙而難散，則氣聚於其間，輪屯紛遝，天氣舒緩以入，地氣得之相挾以聚，因互相凝結，即陽氣亦以聚而成陰矣。陰陽有定性而無定質也，故獨言陰而不言陽。

陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；
內，地中也。陰氣在外錮之，迫而怒發。《震》，二陰錮一陽於內，雷從地出之象。

陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。
外，地上空界也。空而無礙，可恣其游衍周旋。不舍，八風相報也。《巽》，二陽在一陰之上，風行地上之象。其聚有遠近、虛實，故雷風有小大、暴緩。聚，陰聚也。陰之所聚，陽所不得而出入也。遠則風大而緩，近則風小而暴，虛則雷易出而小，實則雷難出而暴。

和而散則為霜雪雨露，
雨雪則陰降入地中而任陽之出入，和而散其聚矣；霜露又其微而緩者。

不和而散則為戾氣曀霾；
陽急欲散而陰之凝結益固，然其勢必不能久聚，激為戾氣曀霾而後散焉。戾氣，雹類。

陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。
陰之必聚，其性然也。聚之緩而不惜散，則風雨應候，而不怙結以成戾，風雨時，則寒暑有節而正矣。此章言雷風雲雨之化，精極理勢，於篇中尤醇矣。」

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作者: 任人    時間: 2022-1-7 23:44


張子：「陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。」

此言病亦尤醇也，夫陰常散緩，則寒濕豈能凝滯？陰受交於陽，則陽施陰化，精津血液隨陽氣運行，病安從來。

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作者: 任人    時間: 2022-1-13 08:46
今人對四時之體驗，較在美食、假期、風景、衣著？

古代百姓按曆書耕作收成，生活較為純樸，是過去矣。

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作者: 任人    時間: 2022-1-13 08:47


夏天有冷氣寒風，室內外溫差大，夏天反行冬令，算是陰陽倒亂。

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作者: 任人    時間: 2022-1-14 15:18


王船山謂：「性情者其所自據之德，功效者見德於物也。」

移之本草而言，今論草藥者，皆以其功效，即見德於治病立功。論草藥自據之象，性情如生長時令，即半夏之當夏而生，夏枯草之當夏而枯，皆可據此以考其德，推其用。

按，亦見德於效。

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作者: 任人    時間: 2022-1-25 23:30
以前總認天性論理，現在覺得變化氣質，乃重中之重。

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作者: 任人    時間: 2022-2-18 22:24


我對周易其中一個看法是，周易將意象統一為八卦，並將這種運用意象感受思考的方法流傳萬世，我們每個人的內在體驗，都能和天地、八卦的意象合而為一，相互交通，流行於我們的精神世界。單單用文化符號一詞，並不足以表達這種精神意象的流行與傳承。

之前在講座聽的是道德的內在體驗，而周易談的是八卦的意象。這種意象也和我們生活中的大象，日月山辰相互輝映。
當我們生活在現代都市，少看了山，樹木，少曬了太陽，八卦的意象就從大象漸漸過渡到日常生活上熟悉的事物。

除了周易的大象外，還有五行的意象。五行自洪範而有，而我相信這是建基於一年的四時，透過大家的四季內在體驗，而凝聚成為五行的精神意象。這種意象除了透過五行，亦透過詩人的四時描述，農人的四時耕作收穫，在我們的生命中流行。
而詩、農、這些內在體驗距離現代人越來越遠，現代又有控制氣溫的機器，夏天可以不流汗而留在冷氣房為主，有物流讓不合時令的食物水果能在全年出現，難怪我們對於四時開始感到麻木不仁。
但需要留意的是，這種精神意象不僅僅在精神層面，還存在於現實層面，我們的五臟六腑都稟受着五行裡的一部分，而又互相溝通，形成一個穩定的系統。一年的四季讓植物能完成生長化收藏，新陳代謝，我們身體的系統也維繫着氣化升降、神機運行，讓人能維持他的生命，去演出他的人生。

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作者: 任人    時間: 2022-2-18 22:48
在聽別人說辯證法。

陰陽是要並存。

彷彿聽到東方和西方是需要並存，儘管中醫有自己大套很有價值的體系，西醫也是應該存在。

在個人立場，其實心底裡還是有點不喜歡西醫，或者不願意花太多精力去學習西醫。我還未謙虛到能完全去擁抱世界的每一部分，或許這是道的層次，也將這種胸懷留給道去處理。

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作者: 任人    時間: 2022-2-20 21:13
　　心術指運用心思的方法，或可說思維的原理和功能。〔管子．七法〕中說：「實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。」意思是說：忠實、誠信、敦厚、寬大、以己度人，就是所謂運用心思的原則或法則。管子的定義基本上以「心術」泛指起心動念背後的善良意圖，後世使用「心術」所指的則可以為善，也可以為惡，見於〔荀子〕書中的〔非相篇〕與〔解蔽篇〕。
　　荀子身處戰國末年，時人迷信禨祥，不識大道，占卜看相十分普遍。荀子於是作〔非相〕，希望能掃除迷信。荀子認為觀看人的形狀顏色，以判斷吉凶妖祥是世俗流行的謬說，講理的學者則不屑一顧。需知貌不如心，心不如術，有人面惡心善，也有人笑裡藏刀，〔非相〕中說：「故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。」也就是說以人的外貌判斷吉凶善惡，不如根據人的心。以人心判斷，又不如根據人選擇運用心思的方法。需知外貌受心思的支配，心思則受運思方法的支配。運思方法正確，心靈進而順從之，雖然外貌凶惡而心術善良，地無害為君子；反之雖然面貌和善，但心術邪惡，則不免為小人。由此可知，人不可貌相，必知其心術是否端正，才能據以判斷吉凶妖祥。
　　此外運用心思時必須小心謹慎，澄清思慮，以免受到障蔽。荀子認為心能思能慮，但是往往蔽於一曲，闇於大理，形成心術的公患，〔解蔽〕中說：「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」也就是說人往往持一偏之見，不能觀照全局，造成認識上的蔽塞侷限。（參見「不蔽之福」）蔽塞侷限造成的原因，或為欲求歡喜，或為嫌惡討厭；或只見事物發紉之始，或因只見事物結束之終；或因事物距離太遙遠，或因事物距離太近；或因學識過分駁雜，或因學識過分淺陋；或因崇古，或因尚今。簡言之，只要拘泥於萬物之間的差異，便會造成認識上的侷限，而這也正是運用心思的共同困難。故心術一辭不止於指思維的方法，更是指思宇的闊狹，動機的善惡，以及人品的端正或邪僻。

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作者: 任人    時間: 2022-2-20 21:18
「也就是說以人的外貌判斷吉凶善惡，不如根據人的心。以人心判斷，又不如根據人選擇運用心思的方法。」

這一句很重要，「相形不如論心」，這在提點我們心的重要性。
在中醫短短的診症時間裡，有時需要從臉上讀取對方的脾性，七情是否有鬱結，當下的情緒以那一志為盛，從而協助選方用藥。
臉上確實藏了很多人的信息，但在做人相處上，還是要記住「相形不如論心」。

至於荀子說論心不如擇術，心術是指運用心思的方法，起心動念背後的意圖。

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作者: 任人    時間: 2022-2-22 22:24
心術其中一個重點，是關於心的用法，即是此心如何思考，運思，認識。
探討心體涉及形而上，那心用，或者用心運思，算是形而下的用了。

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作者: 任人    時間: 2022-3-18 10:44
現代西方講科技創新，有其甚者追求宇宙探索之事業，其精神總的向外走而奮進。

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作者: 任人    時間: 2022-5-6 19:03
天元紀大論：「在天為氣，在地成形，形氣相感」

「人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。」

在天為五氣，在地成五形，五形在人即是五臟，五臟運志即生喜怒思憂恐。

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作者: 任人    時間: 2022-5-10 00:37
上腫瘤學課，不少惡性腫瘤都是晚期才有症狀，檢查才發現出問題了。

有點像剝卦，個人取「六四，剝牀以膚，凶。」
剝卦為陰消陽，到六四，陰巳過半，其勢己大，小人眾而君子寡，陰氣盛，陽氣衰虛。
床比喻作基石，當初剝床沒有理會，或沒有在意，病尚遠。現在病近入身，內為肉，外為皮膚，可謂入肉。
四爻多懼，發現腫瘤時陰氣己盛，當懼。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。
此處的「近」字，乃剝自遠而近，自床而及身。

若說剝卦如何挽救？大概就是自剝之初，在剝落出現的初期便有所警覺，進而糾正過錯，莫以惡小而為之。此處的惡，試就飲食生活習慣上論，就精神性情狀態論。

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作者: 任人    時間: 2022-5-15 18:43


圓教邏輯：佛教的經論傳到中國來，第一個作綜和消化的是天臺智者大師。
智者大師以「五時八教」判釋大小乘經論。這種極為艱巨的工作，對
於佛教哲學的通盤研究與深入了解來說，是有根本重要性的，因為，
佛的教說不能一時說盡，而佛說法的場合與對象亦不是每次都一樣，
於是佛有各種方面、各種程度、甚至各種方式的教說；此中自有互相
出入但又互相關聯的地方，因此須有一種客觀、公平的判別與安排。...

  對於佛家各宗來說，般若是共法，因而是無諍法（這一點在後面
將有較詳細的討論）。但僅有般若的無諍，是不能決定大小乘各系統
之不同性格的。要決定大小乘各系統的不同性格，關鍵在「佛性」這
個觀念。

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我想，中醫也面對這個問題，各門家法有所不同，所面對的時代，對藥物和人體的理解，其時流行的疾病皆有不同，當中的根葉枝幹，如何相互出入又有著共同的基礎。當中的大同小異，如何綜和消化，各安其位？共性，大抵是陰陽五行，氣血津液，精神。
相互對立者，有傷寒派，有溫病派。即便溫病中，亦有主張治上焦如羽，不可犯中的銀翹散。與屬總綱通用的升降散，原治三焦大熱，後則廣泛，甚至言溫病初起即用下法。
如變法者，金元四大家各顯風采。明清各有傳承反省，當中有不少方藥流傳廣用至今，如逍遙散。
徐靈胎，其書有靈氣，得古風。陳修園言只讀古經，相信其能拾到古經道理。
又有言天氣運氣者，七篇自王冰而出，則唐朝豈無灼見？

「須有一種客觀、公平的判別與安排」，則難事矣。

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作者: 任人    時間: 2022-5-15 18:58


即僅是分太陽傷寒與太陰溫病，「察色按脈，先別陰陽」，總該如何？
即傷寒，亦有發於陰，發於陽者，成無己曰：「惡寒發熱者⋯⋯惡寒無熱者」，當藉深思。

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作者: 任人    時間: 2022-5-16 21:31
「人莫不飲食也，鮮能知味也。」

朱子注曰：道不可離，人自不察。

是句能讓人深思也。

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作者: 任人    時間: 2022-5-22 17:20
子曰：「素隱行怪，後世有述焉；吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」

孔子說：「追求隱僻的道理，做些詭異怪誕的事來欺世盜名，後世也會有人稱道他，我是不會這樣做的。有些君子遵循中庸之道去做，走到了半路就停止了，我是不肯中止的。君子依循中庸而行，即使隱遁山林，不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。」

索隱行怪，現代也有一些偏僻的學科。

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作者: 任人    時間: 2022-5-22 17:21
君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。

有點像道家賢而不與人知，獨樂於山林。

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作者: 任人    時間: 2022-5-31 23:09
《中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」

1.君子如何治人？比如說教導人？恐怕按著自己的性格來要求人，對方也不會變成自己的模樣，所以要朱子說「其人能改，即止不治」

2. 就與人相處而言，大家都有各自的想法和價值觀，如何才合乎道？至少自己不願意的，勿施於人。用自己作基本的標準。

3. 己所不欲，勿施於人，會否僅為消極？其實忠恕二字，恕解推己及人，還有己欲達而達人之意。第二，忠一字，解作盡己。盡己之誠心，已涵有推進自己意思。

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作者: 任人    時間: 2022-6-5 20:40


「知止而後有定」

朱子：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。」

知所當止，則志有定向，就像有一個錨，雖然船會走，但有些東西不會偏離。
在比較少年與現在的我，我想在心性上，其中一個分別就是 「知止」，僅僅是「知止」，就讓我在選擇價值上有了基本的判別。

不知道這個止處，即使有小聰明，也離大智大慧有段距離。猶其會被社會潮流，當代人物帶走。（潮流，當代人物不一定不好，但在與止於至善相比，又確有區別）

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作者: 任人    時間: 2022-6-26 18:43
植物也有營衛循行嗎？

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作者: 任人    時間: 2022-7-1 11:58
老子曰：「水善利萬物而不爭」

在繁勞嘈吵的世界裡，此句猶如一清涼劑。

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