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標題: 學易鈔 [打印本頁]

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:12
標題: 學易鈔
學易文章筆記於此。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:13
朱子語類云：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁便是這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發。若辭讓，也是仁去那禮上發。若是非，也是仁去那智上發。若不仁之人，安得更有義禮智。


以生意去解元，解仁，則明白仁之發揮在禮。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:15
大哉乾元，萬物資始，乃統天。


雲行雨施，品物流形。

【本義】此釋乾之亨也。

【集說】
○　楊氏萬里曰：彖言元利貞，而獨不言亨者，蓋雲行雨施，即氣之亨也。品物流形，即形之亨也。
○　俞氏琰曰：前言萬物，此言品物。萬與品，同與異與？元為稟氣之始，未可區別，故總謂之萬。亨則流動形見，而洪纖高下，各有區別，放特謂之品。

言元者，謂萬物資始。言氣之亨而流通，流動則形見，而各有區別，故曰品。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:16


雖內經陰陽之道，言「地氣上為雲，天氣下為雨」，乃雲雨地氣天氣之升降，與「雲行雨施」稍有不同，惟所同之者，氣之亨也，元氣之布散也。後「保合太和」釋作「大和，陰陽會合，冲和之氣也。」則二者亦無異也。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:22
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【本義】變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。大和，陰陽會合，冲和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後，此言乾道變化，无所不利而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。

【集說】

○　《朱子語類》云：各正性命，他那元亨時雖正了，然未成形質，到這裏方成，如百穀堅實了，方喚作正性命。

○　又云：「乾道變化，各正性命」，總只是一個理。此理處處相渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。

○　又云：保合太和，即是保合此生理也。天地氤氳，乃天地保合此生物之理。造化不息，及其萬物化生之後，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣。

○　又云：保合太和，天地萬物皆然。天地便是大底萬物。萬物便是小底天地。

○　又云：仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環不窮，脗合無間，不貞則無以為元也。

按：保合太和，天地萬物皆然。天地便是大底萬物。萬物便是小底天地。
一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。
朱子此二句所釋可謂精絕。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:26
　　太和指陰陽會和，協調和順之狀態。語見〔周易，乾彖辭〕：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」詳言之，由於天體之運行變化，雲行雨施，才能孕育生機，普生萬物，各賦予正當之性命。惟乾道過剛，恐不利萬物之生長。宇宙萬物為維繫生生不息的生命體，必須保持陰陽會合，和順之氣。在人類社會亦然，聖人居萬物之上，領導群倫，效法乾道「保合太和」之理，協調各方，互助互愛，以締造一個萬國昇平、祥和安寧之大同社會。因此「太和」一辭亦可引申為太平盛世之景象。
　　宋儒張載把「太和」一辭，作進一步發揮，他在〔正蒙．太和篇〕提到：「太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。」把「太和」看作宇宙陰陽未分之混沌狀態，和「道」的意義相仿。清王夫之〔正蒙注〕稱：「太和，和之至也。」認為太和之中有氣有神，有陰有陽，當氣與神和，陰與陽和時，就是太和。

按：
「太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。」
此升降浮沉，屈伸相盪，變化而終需求得陰陽之和。

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作者: 任人    時間: 2023-5-14 22:32
程傳：「乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和。保合太和是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。」

乾道變化，生育萬物，純也。品物流形，各生其形，各正性命也。保合太和乃利貞，既生之後之葆養攝生，存養發動，萬物之生命發揮也。而醫家之攝生，保其太和也，以利而貞也。

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作者: 任人    時間: 2023-6-16 11:21
郝大通《太古集》：「坤者為地之用，地者是坤之體。地所以純厚廣載，純陰不雜，二氣升降，物有變遷，乃可法地之用，不可法地之體。故曰坤象而稱老陰，其數則六，謂坤為地有六畫，象之稱六。此卦重之六爻各稱六是也。夫天有三畫，而兼坤之六畫故稱九也，惟地屬老陰而不得兼陽故稱六也。」

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作者: 任人    時間: 2023-6-16 11:23
《太古集》又有：「
《五運圖》  五運所行，經輪十干，而成五氣。且如甲己之年，土運時行，乃為黔天之氣也。他皆倣此。故知五行之象，象曰五星。木德歲星行逆之時，木運行也。熒惑行逆時，火運也。太白行逆時，金運也。辰星行逆時，水運也。鎮星行逆時，土運也。法此五星，分布十干，而成五運。星則有伏須遲留逆之數。
《六氣圖》  六氣者，明三陽三陰之氣，而行十二支，神神之相對。謂寅申之年，少陽主之；卯酉之年，陽明主之；辰戌之年，太陽主之；己亥之年，厥陰主之；子午之年，少陰主之；丑未之年，太陰主之。每年之內，有六氣焉。且如少陽司天，厥陰在泉。他皆倣此。一氣有六十日也。 」

一直思疑，古代道教亦有讀黃帝內經。

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作者: 任人    時間: 2023-6-17 21:48
初九，潛龍勿用。

伊川易傳：「下爻為初。九，陽數之盛，故以名陽爻。理无形也，故假象以顯義。乾以龍為象。龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。」

乾之初九猶復之初九也。

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作者: winwin99    時間: 2023-6-22 07:34
在貞則生意之成。若言仁便是幸运飞艇直播，福彩双色球结果，幸运时时彩走势图這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也

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作者: 任人    時間: 2023-6-27 14:44
張子正蒙大易篇：「一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。」

太極即兩之，在三才各有所兩，故地兩之以柔剛，人兩之以仁義。

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作者: 任人    時間: 2023-6-27 20:07
惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成於聖智者與！易曰：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞」，其此之謂乎！

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作者: 任人    時間: 2023-7-25 23:35


看剝卦的筆記，剝卦剝的，包括社會文化，甚則人心靈魂。
論剝社會文化，現時稍有可見處。

以前以為一早已走到復卦，原來剝卦隨時也會來，不過其所由來者漸矣。

剝時有處剝之道。
補按：好像又沒去到剝卦那麼差。

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作者: 任人    時間: 2023-7-26 11:12
以前多看爻的應，少看比，現在看剝卦的筆記，比是身邊附近的人，其實影響力很大。比的是身旁的朋友，同事，家人。上應的可能是老師，名人。
身旁的人是相處時間最多，最易受影響。上應可能只是偶爾，很久一次。

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作者: 任人    時間: 2023-7-27 10:28


有時覺陰陽變化，好像好壞皆有，悲喜不定。但溫習復卦筆記看到：「本質生生之謂易，循環不息，无斷，陰陽消息。天地之生講生，不言死。」
陰陽動靜，生亦有動有靜，純而不已。
看易經要適時回到繫辭傳，沒有孔子作的傳，容易錯失易的本質。

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作者: 任人    時間: 2023-7-27 10:30
元可能較難看到，無形，仁可以在日常生活中做到，可見於我們對人，對生活，對生命的一點善意。

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作者: 任人    時間: 2023-7-27 10:53
上課時，「復其見天地之心」。這個心是什麼？大家有不同的想法，不同答案？

突然覺得，每個人都可以有自己的答案：
當你見到「天地之心」，會想起什麼心？

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作者: 任人    時間: 2023-7-27 10:55
繫辭曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」

仁者見之謂之仁。
繼之者，善也。

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作者: 任人    時間: 2023-7-28 22:14
筆記寫：「復卦力弱，不可發動陽氣，需待泰卦。」

不可用麻黃。

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作者: 任人    時間: 2023-7-28 22:17
每日人身的陽氣運動，就如十二消息卦般升降？

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作者: 任人    時間: 2023-7-28 23:06


乾為首，百會為諸陽之會，首之頂上。

或許百會穴比我們想像中更重要？
針灸大成：前頂後一寸五分，頂中央旋毛中

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作者: 任人    時間: 2023-8-1 11:34
大概天地之心，就是仁。

仁者，天地生物之心。

生生之謂易。

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作者: 任人    時間: 2023-8-3 10:05
靜坐到最後，應該是動，因為太極靜極而動。

這大概像程頤說復卦的動之端倪。

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作者: 任人    時間: 2023-8-3 10:06
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

程頤：雷者，陰陽相薄而成聲，當陽之微未能發也，雷在地中，陽始復之時也。陽始生於下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當至日，陽之始生，安靜以養之，故閉關使商旅不得行，人君不省視四方，觀復之象，而順天道也。在一人之身亦然，當安靜以養其陽。

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作者: 任人    時間: 2023-9-12 20:08


今早看到一些討論，忍不住寫一寫「古老」的見解。

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在看乾卦的時候，對「乾道變化，各正性命」很大感觸。
有一天看程頤解釋：
「乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。」

乾道生育萬物，洪纖高下皆有，而各以其類，各自正其性命。愚當時即想，萬物高下不等，靈秀至人，矮小至螻蟻，皆乾道之所化育。各有所稟，各自有不同面目，向著不同的方向追逐，發揮自己的生命。喜歡同性只是很小的事，乾道是跨越種族、身份、出身。
愚以為，此即可回應現代各種平權運動，以易經為根本作出回應，參與至人的生命、社會之中，而不僅僅侑於學術哲理命題。

「天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和，是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。」

萬物各自成形發揮其生命也。於愚而言，保合太和乃利貞，社會環境應協助保合生命之太和，以遂其生之利貞。

即使在學老子過程，思想變了數次，但最後留在心裡的一句，是「天之道利而不害」，天是很廣闊而覆萬物，接納萬物而不遺。
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各正性命，各正這個字很重要，就是看似你是正的，我是不正的，我還是相信上天是給予了我們變正，正位，不同性命能夠尋找到適合自己的位置這種可能。
只說是一句你是不正，我不覺得這是聖人之道，「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性」，聖人豈會一句不正便完事？老子也說「聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。」爻有所變，卦有所轉動，這爻在這一卦不正，便變到另一卦裡，窮則變，變則通，便如是。
傳統？重點是聖人之道呀！

也不要讓「人人生而平等」專美，理解一下「乾道變化，各正性命」，這不是什麼先天，不要自己把天隔開，而是要當下即體，當下受用，先天就在後天裡，正如淨土世界就在當下。六祖慧能敲響了這個鐘。

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作者: 任人    時間: 2023-9-12 22:59


能夠在周易六十四卦，不同的卦時中，起落盛衰之中，天地變化之內，都看到君子，寫下大象傳，其唯孔子。

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 17:54
取坎中一陽，填離中一陰，離卦恢復為乾卦。但原本的離中陰，心陰，乃至真陰去了那裡？下去恢復地的陰靜。取坎填離，也有恢復天地定位之功？

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 17:57
有兩個問題，黃中在那裡？中宮？脾胃？天地之中？還是心？
離還原為乾，坎還原為坤，還有四子，大概也隨之還原。

後天的八卦五方運行，先天的八卦上下升降...?

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 18:09
還有一個古遠的問題：神魂魄意志。
有五行的分屬。

那八卦對應本神？或者，五行是最好的配法？

其實有很多問題。

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 20:50
道家易也好，儒家易也好，都只是那一個天，一個地。

只是看的角度偶爾不同，大家各自從道中分的一份。

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 20:52
為什麼大家不一起努力，去「見天地之純」，重現「古人之大體」？

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 20:54
天下篇：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」

「皆原於一」。

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作者: 任人    時間: 2023-9-16 20:56
天下篇：「百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。」

語譯：各種官吏都以此相互就位；把各種職業固定下來，把農桑事務擺上重要位置，注意繁衍生息和蓄積儲藏，老弱孤寡經心照料，全都有所安養，這又是安定民心、治理百姓的規律。

老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。何嘗無仁心？
今之弱小群體，何嘗出老弱孤寡之外？

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作者: 任人    時間: 2023-9-24 16:02
說卦傳：「坤為腹」

來知德：坤能包藏含容，故為腹也。

在人身變肥，變瘦，而變動最大者，大概便是腹。食飽，腹又脹滿。肥人，則脂肪盡在大腹。即使男人到中年，又腹易有肚腩。

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作者: 任人    時間: 2023-10-2 12:17


為什麼不再占卦？

因為在初學易時，易學班兩個學期上完了，想着有什麼方法能讓自己維持下去？選擇了占卦的方法，但越占越多，越占越亂，連金匱看那本注解也要起卦，但自己其實已缺乏解卦的精力。越占越亂，其實是走火入魔的先兆，不過自己很固執，不願放棄，但看不到這種方法已行不通。老師曾勸我，我也停了一段時間，但過了時間還是想占卦，因為自己未真正想通，但當時相信老師判斷而停一停。其實只看卦象，解卦象，連文王周公的辭都看不懂。我所看到的卦象與意蘊，有文王之純？周公之聖？也如張其成先生所言，當他留意到自己連過馬路紅綠燈一刻也想起卦，便是過了，不是玩占，而是玩於占，時止則止。就算真的幫人解卦，解了兩次，一次沒什麼用，另一次愈覺凶險，所凶所險處，是對方不願意相信你的解釋，該怎麼辦？也許問題不在於卦，而是在心有所迷。

之前像好奇為何醫家不用卦象來解釋草藥的性味，因而起卦解之，這個問題現在也挺清晰，就是依從內經的法，依五行判分世間萬事萬物。
不過，為什麼不用易卦？為何捨八方而只用四方及其中？像張璐到一些位還是會用易卦，為何如此？還是不知道。

半年前看着兩個人，腦袋忽然浮現起兩支卦，但目前想來，既解不通，也不想解了。反正我連文王卦辭，周公爻辭也沒看懂。我只是較喜歡看繫辭傳，大象傳，說卦傳。

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作者: 任人    時間: 2023-10-2 12:21


就算以前求籤，自己逞強去看相應的卦，其實也沒真的看懂。我沒有真正看懂卦背後的意思。那怕是最簡單的艮，止也。

所以我對易的理解很粗淺。

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作者: 任人    時間: 2023-10-2 12:29


占卦愈多，卻連朱子的筮斯語都忘了：「假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否？」

今天有什麼事要問，不知可否？

不宜早矣。

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作者: 任人    時間: 2023-10-13 14:14


以前想過，貞者正也。貞人又占人，貞字豈無關係？
後來看到
後鄭（鄭玄）云：貞之為問。問於正者。必先正之。乃從問焉。

貞人又占人，必先自正然後可以占問。

現在不再占卜，其中一個原因是覺得自己不夠正，以前所問也不盡正。

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作者: 任人    時間: 2023-10-21 22:41
除了乾文言的同聲相應，同氣相求，那俗稱的異性相吸呢？有點像「同人于宗，吝。」只在同一宗門內，終究有所困，有所吝惜，不如「同人于郊，无悔。」離開自家一宗，而到郊外。推之中西交匯也如是。

坤卦西南得朋，所得皆與自己同聲同氣的陰卦兌（西）、離（南），反而不如去東北（震東，坎北），雖喪同類之朋，但見得陽卦，所以有「有攸往」，「安貞吉」。儘管先迷途，還是會後得主（遇東北陽卦）。

坤卦宜自同類陰卦，之往異類陽卦，是陰陽相互吸引。乾卦談同氣相求的道理，坤卦談陰陽相吸的道理，原來答案在坤卦。

至於坎離水火升降，坎離本身為陰極生陽，陽極生陰之物，二者亦宜交會。

也就是不要只找與自己同聲同氣，贊成自己的朋友。

又，天地之為物不貳。坎離其為物也......?

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作者: 任人    時間: 2023-11-8 16:05
繫辭傳：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。

天地之大，配以四時變通。四時之變，有日南北行一周為一年，月圓缺一周為一月。日又主晝，月主夜。

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作者: 任人    時間: 2023-11-16 13:20
乾元用九,天下治也.

注釋說乾元用九是說能像乾元那樣運動變化,就會化不通為通,天下即可得到大治.

乾元的運行不息, 應該也包括在窮處要變化, 窮則變, 變則通, 通則久, 那怕在剝卦, 坤卦, 也有乾元在運行, 等到復卦蘇醒過來.

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作者: 任人    時間: 2023-11-16 13:23


乾為首, 為什麼用九的小象說天德不可為首?
正義曰：「用九見群龍」者，此一句說乾元能用天德也。九，天德也。若體乾元，聖人能用天德，則見群龍之義。群龍之義，以无首為吉，故曰「用九，見群龍无首，吉」也。「九，天之德」者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，則為天德也。

按: 群龍，是初九至上九，六爻俱九。無首，是指六爻各有發揮天德，示天德在六種情況，從力弱到天位，到亢悔，皆有天德在運行?

見於下"首出庶物，萬國咸寧"疏:

故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以御天」者，此二句申明乾元乃統天之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控御於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。

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作者: 任人    時間: 2023-11-29 16:24
如臂使指

像胳臂指使手指。語本《漢書．卷四八．賈誼傳》：「令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。」比喻指揮如意，得心應手。唐．獨孤及〈故江陵尹兼御史大夫呂諲謚議〉：「且訓其三軍，如臂使指。」

有點像咸卦, 九三，咸其股，執其隨，往吝。

來知德：股者髀也，居足之上，股之下，不能自由，隨身而動者也。

初六，咸其拇。拇茂后反

來注：拇，足大指也。艮綜震，足之象也，故以拇言之。以理論，初在下亦拇之象。咸其拇，猶言咸以其拇也。拇豈能感人，特以人身形體上下之位。

大髀則屁股之下，小腿之上，故不自由。 足大指則在最下而謂淺者。

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作者: 任人    時間: 2023-12-9 10:37
周易正義：

《子夏傳》云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為元也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為亨也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為利也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為貞也。是以聖人法乾而行此四德，故曰「元亨利貞」。

⋯⋯

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」

疏　正義曰：《文言》者，是夫子第七翼，以乾、坤其《易》之門戶邪，其餘諸卦及爻，皆從乾、坤而出，義理深奧，故特作《文言》以開釋之。莊氏云：「文謂文飾，以乾、坤德大，故特文飾，以為《文言》。」今謂夫子但贊明易道，申說義理，非是文飾華彩，當謂釋二卦之經文，故稱《文言》。從此至「元亨利貞」，明乾之四德，為第一節；從「初九曰潛龍勿用」至「動而有悔」，明六爻之義，為第二節；自「潛龍勿用下」至「天下治也」，論六爻之人事，為第三節；自「潛龍勿用，陽氣潛藏」至「乃見天則」，論六爻自然之氣，為第四節；自「乾元者」至「天下平也」，此一節復說乾元之四德之義，為第五節；自「君子以成德為行」至「其唯聖人乎」，此一節更廣明六爻之義，為第六節。今各依文解之。此第一節論乾之四德也。「元者善之長也」，此巳下論乾之四德，但乾之為體，是天之用。凡天地運化，自然而爾，因无而生有也，无為而自為。天本无心，豈造「元亨利貞」之德也？天本无名，豈造「元亨利貞」之名也？但聖人以人事託之，謂此自然之功，為天之四德，垂教於下，使後代聖人法天之所為，故立天「四德」以設教也。莊氏云：「第一節『元者善之長』者，謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言『元者善之長』也。『亨者嘉之會』者，嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云嘉之會也。『利者義之和』者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。『貞者事之幹』者，言天能以中正之氣，成就萬物，使物皆得幹濟。」莊氏之意，以此四句明天之德也，而配四時。元是物始，於時配春，春為發生，故下云「體仁」，仁則春也。亨是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也。利為和義，於時配秋，秋既物成，各合其宜。貞為事幹，於時配冬，冬既收藏，事皆幹了也。於五行之氣，唯少土也。土則分王四季，四氣之行，非土不載，故不言也。「君子體仁足以長人」者，自此以下，明人法天之行此四德，言君子之人，體包仁道，汎愛施生，足以尊長於人也。仁則善也，謂行仁德，法天之元德也。「嘉會足以合禮」者，言君子能使萬物嘉美集會，足以配合於禮，謂法天之亨也。「利物足以和義」者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。「貞固足以幹事」者，言君子能堅固貞正，令物得成，使事皆幹濟，此法天之貞也。施於五事言之，元則仁也，亨則禮也，利則義也，貞則信也。不論智者，行此四事，並須資於知。且《乾鑿度》云：「水土二行，兼信與知也。」故略知不言也。「君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞」，以君子之人，當行此四種之德。是以文王作《易》，稱「元亨利貞」之德，欲使君子法之。但行此四德，則與天同功，非聖人不可。唯云君子者，但易之為道。廣為垂法。若限局聖人，恐不逮餘下。故摠云「君子」，使諸侯公卿之等，悉皆行之。但聖人行此「四德」，能盡其極也。君子行此四德，各量力而為，多少各有其分。但乾卦象天，故以此四德皆為天德。

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作者: 任人    時間: 2023-12-9 10:38
亨是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也。

可否云禮之本，亦在通暢萬物？

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作者: 任人    時間: 2023-12-9 10:41


1.是以文王作《易》，稱「元亨利貞」之德，欲使君子法之。⋯⋯君子行此四德，各量力而為，多少各有其分。但乾卦象天，故以此四德皆為天德。

此孔子體文王之意，文王以乾卦言天德，垂法於人。

2.莊氏之意，以此四句明天之德也，而配四時。

此天之無形無言，何以知之？但觀於四時，天德在其中。

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作者: 任人    時間: 2024-2-28 21:20
繫辭曰：

「易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。

其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。」

理財亦如是勿奢華，因不知天有不測之風雲，或有大患將至，故有所收斂，以待危時所用。
赤字約如是。

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作者: 任人    時間: 2024-3-20 23:13


為什麼易能傳世以教人？

因為《易》教人要有憂患，則用不過度，有所儲備，思患以豫防之，預先做好準備，不使災禍來使無力扭轉。
如此之教，可傳世，可助生民之生活。
好的文化，不會一味只教人享受縱樂，還希望你一旦需要面對難關，而有所準備。

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作者: 任人    時間: 2024-4-16 23:37
易學四同別錄:

(注太極圖說）
太極者理也，理之至極而無以加者也。理有明晦，則為陰陽所謂一陰一陽之謂道也。生者生生不已之謂。生陰生陽，循環不已，此所謂生生之謂易也。故曰「易有太極」。非謂由太極而陰陽，由陰陽而五行，其生有次第也。能生者理也，知生之為理，則理當言於陽明之主宰，而陰晦則屬於氣矣。明者理之精純，晦者氣之雜擾。陽閉而昬則入於晦，陰開而醒則復於明。明晦雖有二名，其實一體，更變化者也。故陽主善而惡不自陽生，凡陽之惡皆陰為之也。陰主惡而善不自陰生，凡陰之善皆陽為之也。圖以黑白別陰陽，則顯於外而統乎陰者陽中之陰，暗於外而含乎陽者陰中之陽。陽有為而陰無為，皆陽為之主，故陰陽之中不必別加圈也。陽必得陰而行，則太極亦不當在陰陽之外。故自陽之統陰而言，則謂之變。自陰之含陽而言，則謂之合。陰中有陽，陽之根也，故能變而生陽。陽中有陰，陰之根也，故能合而生陰。水者陽初生而尚微，至木而盛，故水屬陽而木繼之。火者陰初生而尚微，至金而盛，故火屬陰而金繼之，言陽動則為水木可知，言陰靜則為火金可知。水火木金土，亦不必別有圈也。人物不在陰陽五行之外，即陰陽而可見矣，而又何以圈為。但以欲見各一其性之意，則分類而別之，理可會通，似亦無害，故單言太極可以包陰陽，單言陰陽可以包太極。太極之一白圈，雖不若陰陽兩體之備善，觀者當能默識。惟於陰陽中加圈，則贅矣。然周子之說，於義甚精，如曰五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極，其所以發明合一之旨，又何加焉。朱內翰震謂：此圖之傳，自陳摶，种放，穆脩。而胡五峯亦以為，先生非止為种放之學者，此持其學之一師耳，非其至者也。此言未為非是。然晁景迂乃謂：周茂叔師潤州鶴林寺僧壽涯，其後授二程。與震說不同。今觀李之才所以授邵康節者，止有先天諸圖，而不及此圖，則此圖或如景迂所言，而未必希夷之所傳歟。潘清逸誌周子墓言，先生作《太極圖》、《易說》，則《太極圖》別為一圖，非周子所作，而《易說》則周子說此圖也。是周子之意，亦以太極圖為義未盡善矣，特以出於師傳不欲顯言其非，而作此說以見意耳。於圖蓋有光焉，其間所言皆易理，可以見其為說易之證矣。而謂周子別有《易說》可乎。詳見《說理會編》卷一〈理氣〉條及卷十六〈周子〉條下

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作者: 任人    時間: 2024-4-16 23:47
《繫辭傳》曰：河出圖，洛出書，聖人則之。

孔安國曰：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文，而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。

劉氏歆曰：伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》法而陳之，九疇是也。《河圖》、《洛書》相為經緯、八卦九章相為表裏。

關氏朗曰：《河圖》之文，七前六後，八左九右。《洛書》之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。

邵子曰：圓者《河圖》之數，方者《洛書》之文，故羲文因之而造易，禹箕敘之而作《範》也。

朱子曰：河圖無四角，比之洛書為圓。

西山蔡氏元定曰：古今傳記，自孔安國劉向父子、班固，皆以為《河圖》授羲，《洛書》錫禹。關子明、邵康節，皆以為十為《河圖》，九為《洛書》。蓋《大傳》既陳「天地五十有五」之數，《洪範》又明言「天乃錫禹洪範九疇」，而九宮之數，正龜背之象也。唯劉牧意見，以九為《河圖》，十為《洛書》，託言出於希夷，既與諸儒舊說不合，又引《大傳》以為二者皆出於伏羲之世，其易置圖書，並無明驗，但謂伏羲兼取圖書，則易、範之數誠相表裏，為可疑耳。

今按：

河圖洛書本相表裏，但不若世儒經緯之說，而取義於以圖畫卦，以書敘疇耳。

夫河圖只是從微至著之理，一陽生而至於盛，盛而至於極，則陰生於內矣。一陰生而至於盛，盛而至於極，則陽生於內矣。此陰陽進退交互之體，而伏羲所由以畫八卦者也。

蓋天得奇而為水，故曰一生水。一之盛而為三，故曰三生木。以一運之，圓而生三，故一而為三。地得偶而為火，故曰二生火。二之盛而為四，故曰四生金。以二周之方而生四，故二而為四也。水者初生之陽，木者既盛之陽。火者初生之陰，金者既盛之陰。而陽主敷施，陰含章美。陰陽濟，得其中者，土之氣，而五之所生也。


六者水之成數，七者火之成數，八者木之成數，九者金之成數，十者土之成數。一與四，二與三，則皆為五。一與九，二與八，三與七，四與六，則皆為十而居中。五者陽之中也，十者陰之中也。盛於此則衰於彼，消於此則長於彼，卒歸於無，過不及而已矣。故五十居中，所以明中道也。洛書縱橫皆十，而五居中，正以明河圖之為中道耳，非有他義也。

特發此明例以概其餘，則陰陽進退，隨所湊合，而皆可成數，此即陰陽互相交易，一卦可變六十四卦之理也。不然，豈足以盡天下之變邪。故河圖者，陰陽推行之正，洛書者陰陽混合之中，會而為一，則正在中。分而為二，則中在正，其理未嘗不同。雖名河圖，為洛書，河圖為洛書，洛書為河圖，亦何害耶。

但本其所由來，則馬背列圖，龜背列書，其初本有定名，而自漢以後，諸儒或有所受，劉牧雖不改其舊，可也。而奚必易置圖書以自信哉。至於聖人之則河圖洛書，本為伏羲興神物以教民卜筮而發，聖人蓋指伏羲也。世儒妄生意義，乃謂羲則河圖而畫卦，禹則洛書而敘疇，分為二聖。殊不知，卜筮之事，在堯舜之世，已先有之，不始於禹也。而禹之敘疇，又何關於卜筮耶。此因漢儒誤認洪範九疇為洛書九位之事故也。

夫書序洪範九疇，但言大法有此九類，如中庸，列九經之目，自宜有序，與洛書之義，全不相關。其曰天乃錫禹云者，猶言天啟其衷使知此為治之大法耳，何必強指所錫者為洛書哉。則劉牧謂圖書皆出於伏羲之世，本亦有理。故蔡西山雖以孔安國諸儒之說為正，而亦以易範之數誠相表裏，為不能無疑。然則，牧之說豈可盡非哉。

詳見《繫辭傳》第八章第十一章，及《說理會編》卷十。

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作者: 任人    時間: 2024-4-22 23:47
成象之謂乾，效法之謂坤。

成就萬物的形象就是乾，仿效其法就是坤。

韓康伯：擬乾之象，效坤之法。

孔穎達：「成象之謂乾」者，謂畫卦成乾之象，擬乾之健，故謂卦為乾也。「效法之謂坤」者，謂畫卦效坤之法，擬坤之順，故謂之坤也。

《本義》：效，呈也。法，謂造化之詳密而可見者。

蔡淵：乾主氣，故曰成象。坤主形，故曰效法。

按：愚取孔穎達之說，畫成乾卦，便是想擬天道於乾卦三陽爻，擬天道之健行，以訴說天之道。畫成坤卦，便是想擬地道於坤卦三陰爻，以擬地道之順德，以訴說地之道。
這便是擬天成乾，擬地成坤，將難以訴說的，擬成可見之象，盡心寫成可理解之辭，以訴說，傳承歷代所見之天地。
立象以盡意，自羲皇之意，至文王，至孔子，訴說至今。

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