深深撥，有些子

任人

恭喜出書。記得何文匯曾形容，三十歲仍作詩才算詩人，詩成集結也當是。

提起真空妙有，金剛經說不生法相，不著小法，不會因法妙而執着於法，是役法而不役於法，明暸萬法皆空又能心生萬法，從無住本立一切法。為法所迷惑是達不到妙有境界。

Goldmund

在此順便宣傳一下快將出版的拙作《形上詩集》，其中有一首詩是在這種思想背境寫的。

禪師與行者

流水的源頭住了一戶人家，
中有一位出家的禪師，
他說逝者如斯，
心念亦如斯如斯。

相傳有位行者問他借個安歇之處，
他卻說待你吸盡西江，
我才給你這個，
否則你仍須繼續上路。

誰知這個行者卻說他來自的那個大海，
雖時常泛起波瀾，
但它不止盡吸天下江河，
而一切魚龍蝦蟹都在其中了。

他閒時會垂釣，
睏來會午睡。
他是聽厭了佛偈，
為了好玩才來到這裡。

他要尋找林黛玉，
他要尋找冰糖葫蘆，
不是為停下來才借安歇之處，
而是為了明天繼續上他的路。

行者束起他的長髮，
溫婉地說︰
「縱然一口氣吸盡了西江，
仍是要做一日和尚撞一日鐘。」

Goldmund

當初六祖言「本來無一物」，直指空無一面。我看他後來所悟，當在真空而能妙有的另一面。他之不斷思想，謂之沒技倆，其旨當在不離妙有而言真空。當然，妙有亦須不著，不著於不著，斯之為真空妙有。

Goldmund

近讀黃元吉《道德經註釋》，他將「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」寫成「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅」，而言觀玄關妙竅。一般人難以觀「無」，故須在「無」與「有」之間觀此妙竅，即是在靜極而動，一陽初生之處觀其天心。重要的是歸於一元。做工夫當在無有之間，本體即無即有。應無所住，也要生其心。

任人

前幾天與一位朋友談天，他在武當山學了幾年武功，算個武痴。撫心自問，現在有沒有這清靜心性，能耐寂寞？確是沒有。
他提到練功時，師傅會強調金光咒裡的「視之不見，聽之不聞」。赫然一醒，以往對待靜坐的種種境象，都是以不着相，不理會來處理。那如果是靜坐目的是見道，那老子說「視之不見名曰夷」。靜坐中種種境象都稱不上道，如果想見道，當然要對這些「幻象」視之不見。
而金剛經說「以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，也是同理。

任人

這一年有些奇遇，對於身體氣機，五行氣運有了新的理解。也發現存想法是很不得了的方法，欲體證「心生萬法」，楞嚴經說「純想即飛」，經文都是實有所指。
不過存想對心性要求高，因為若心為境轉，被五蘊煩惱所迷惑，存想了錯誤的事象，走火入魔也不遠了。有些走火入魔的理解是氣脈亂走，甚至破壞經絡。另一個理解，是思想走偏了，拾起了執着。而修行應該是學習放下各種執着，情緒。
「心為工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」要照見五蘊皆空，才能讓存想成為工具，否則只是小孩弄刃。

任人

今天教了一個人打坐調息方法（腹式呼吸），她立刻感到熱和冒汗感。
我學打坐的因緣，除了是上中國哲學課外，還有是數年前睡在床前，得花一小時思考當天的事情後方能睡着，而打坐確能對治我的問題。不過現在對教人打坐稍微有點猶豫，萬一對方不慎走火，萬一對方體質特殊而開啟他事⋯⋯且再觀望。

Goldmund

任人 發表於 2020-1-4 11:12
市面上很多失真的和田玉，比如用岫玉仿、染色次品，或者是出自其他山脈，並非稟受崑崙山氣，故不建議，容 ...

先謝謝你，如果你有玉石的話，我也想看看。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-4 08:51
在網上看和田玉的價格頗貴，不過我仍是會買一塊來試試的。

市面上很多失真的和田玉，比如用岫玉仿、染色次品，或者是出自其他山脈，並非稟受崑崙山氣，故不建議，容易買錯買貴。不用急，以後有機會，反而便宜翡翠有緣給你看看。翡翠也能治病，不過稱為剛玉，與和田玉氣感不同。
可參考
http://iching.hk/knowledge/12-2013-08-01-08-45-17/105-2019-01-03-10-17-25

Goldmund

在網上看和田玉的價格頗貴，不過我仍是會買一塊來試試的。