讀醫隨筆

任人

「中央者...其民食雜而不勞。」

今各國美食林立，中日意泰拈手可得，不謂雜乎？

任人

前列腺肥大，辨證作下焦濕，或挾瘀。

不亦飲邪乎？
據其黏性，或者喚痰亦可。

任人

《醫原．人身一小天地論》：「若夫地固承天者也，地氣不上騰，則天氣不下降。胃固人之地氣也，腎乃天氣蘊蓄於地中者也。胃為水穀之海，又為倉廩之官。胃之發育，又藉腎之真陰真陽以與為發育者也，經故曰：腎為胃關。」

醫原此書深明天地陰陽之理也！名符其實！

任人

「經曰：天氣通於鼻。又曰：鼻為肺竅。一經外感，咳嗽喘滿，鼻竅即塞而不利，是鼻竅與肺最切近者也。他如心寄竅於耳，膽脈上絡於耳，腎開竅於耳，肝開竅於目，脾開竅於口，腎又開竅於二陰，乳竅下通於肝胃，臍竅後通於命門。（臍竅與兩腎中間之命門，針鋒相對。）雖各竅自有其本氣，而要皆宗氣所貫通也。」

此透宗氣之大秘。

任人

「凡外感燥濕，種種見證，雖各臟腑本氣自病，而要皆關乎肺，以肺為群氣之宗，天無二氣故也。不獨空竅之大者為然也，即皮膚外八百萬有奇之汗空（汗空名玄府，又名鬼門，）亦無不然，經故曰：肺主皮毛。」

群氣之宗也，大哉。

任人

「夫天之真陰真陽，發於地上，以生萬物，實藏於地中，而為萬物所由生。人身肺之真陰，下布於腎而為水，肺之真陽，下納於腎而為火，所謂地居天中，天包乎地也。兩腎中間，名曰命門，為人身之根柢，一陽藏於二陰之中，水火互宅，在卦為坎。肺一呼一吸，與腰間腎氣息息相通，經故曰：腎上連肺，至於脾，猶地上堤防之土，為胃散精以上輸於肺者耳；肝猶地上之木，以樞轉地中生發之氣者耳；六經為川，腸胃為海，猶地之有涇渭，運清而行濁者耳。由此觀之，人身不誠一小天地哉！肺、腎也，胃也，非又人身所最重者哉！」

此篇，即石壽棠言陰陽應象大論也。

任人

肺亦天氣下為雨？

經曰：「雨氣通於腎」。

任人

論語八佾：
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：「夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。」孔子聽後說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」

用栗樹，欲使人戰栗，即是連生活製作皆有取材用意。
而栗何以有戰栗之象？猜想是 栗果之殻帶刺，有刑罰之象。
不過後世用風栗殻治丹火瘡，毒腫。則以發散為主。

至於孔子，應該是覺得栗樹之氣並非是好的決定，才說出既遂事不諫，既往不咎詞。
個人感覺，松質陽剛，凌冬不凋，善。

任人

讀古書，見周朝有五行之官位，愚不禁思索，內經所云肝為將軍，肺為相府，豈虛言哉？實內經之學，並行也矣。 周禮之祭祀，又見獻之動物之五臟，或以此獻其氣也。

若問祭祀感覺不仁，則亦既往不諫，取其意即可。

任人

《肘後備急方》：「

治心肺傷動冷痛方。桂心二兩，豬腎二枚。水八升，煮取三升。分三服。

治卒得咳嗽方。
....
又方 豬腎二枚細切，乾姜三兩末。水七升，煮二升，稍稍服，覆取汗。」

記錄一下。