讀醫隨筆

任人

《太平禦覽》卷二九引裴玄《新語》，講得較為直白：

正朝，縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞副之，俗說以厭癘氣。玄以問河南任君，任君曰：“是月也，土氣升，草木萌動，羊吃百草，雞啄五穀，殺之以助生氣也。”

總覺不如放其雞羊生路，以遂生機？此古今不同。

任人

雞啼黎明，使古人感到它是同東升的旭日相關聯的動物，因而視它為太陽鳥，為陽精之禽，如《太平禦覽》引《春秋說解》：“雞為積陽南方之象，火陽精物炎上，故陽出雞鳴，以類感也。”人們說，鬼魅晝伏夜出，害怕太陽，害怕光明，是陰邪之物。故而，古人在新年第一天，“磔雞祭門戶，以辟邪鬼”，相信此舉可使新一年避開惡氣邪鬼的攪擾。

雞屬南方，還是東方？個人覺得晨啼，總屬東方少陽初升，感少陽氣而啼聲。

任人

雞被稱為德禽，源自《韓詩外傳》一段著名的話：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢鬥者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”

哈哈，小禽不可看小。

任人

宋朝人吳淑寫過一篇《雞賦》，搜羅了許多有關典故，值得一讀。原文較長，摘錄於下：

伊迆雞之彩質，實淪英於玉衡。取《巽》之象，稟火之精。翰音見號，燭夜為名。賓孟既觀於斷尾，州綽亦效其先鳴……季平既炫於芥羽，卹氏亦誇其金距。或養之而攘火，或畫之而貼戶。孟嚐效之而獲免，燕丹為之而得度。至於三尺曰妳，正旦磔門，性惟司夜，職在鳴晨。候天星而肆赦……

首句用《爾雅》名雞之典，《雞賦》原注引《爾雅》：“雞大者曰蜀，蜀子姅……姅音柰。”說的是大雞和小雞。次句講雞為天星所化，《春秋緯·運鬥樞》：“玉衡星散為雞”。接下去，《巽》為雞，見《易經·說卦》：“《震》為龍。《巽》為雞。《坎》為豕。《離》為雉。”稟火之精，《春秋說解》“雞為積陽，南方之象”，古人視其為火精。翰音、燭夜，是雞的雅號別稱，取自雄雞啼晨司晨的特性。斷尾故事見《國語·周語下》，祭祀用雞選首尾周全者，有隻公雞為了逃避做犧牲的命運，自斷其尾。芥羽、金距，都是鬥雞者為增強雞的戰鬥力而做的手腳，有關故事寫在《左傳》和《史記》裏。接下去，《雞賦》講，居家養雞攘火，門戶貼雞辟邪，兩者都是古代民間風俗。學雞叫，騙開關隘城門，得以擺脫追兵，孟嚐君和燕子丹都曾有過這類經曆。三尺曰彿，《爾雅·釋獸》：“雞三尺為彿。”正旦磔門，是古俗：新年的第一天，磔雞以祭門。“候天星而肆赦”，古代放赦，要立金雞竿，以示天意……

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任人

溫病條辨 清宮湯：「以膻中為心之宮城也。俱用心者，凡心有生生不已之意，心能入心，即以清穢濁之品，便補心中生生不已之生氣」

任人

靈樞本神：「黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，必本于神。」

本神，凡刺之法必本于神也

任人

那開方用藥之道，是否亦本于神？

任人

有幾個觀點，記下來：

醫易同源
其一，在金匱真言論與說卦傳，醫以陰陽五行取象，而本可尋於周禮，洪範九疇，禮記月令；易則以八卦取象。中醫之取象而用金匱真言論者，最見於本草。大家都在近取諸身遠取諸物，為何用五用八？這未得而知，但中醫取象論氣，其堅實處見於用藥治病，可見於李時珍討論小麥一味，取內經小麥屬火，捨鄭玄屬木，許叔重屬金論。

其二，在陰陽應象大論，先述陰陽，再言五行，即自天地陰陽至五行化生，與宋周敦頤的太極圖說無異。即陰陽升降開天地之理，早備於內經。

任人

醫的源頭

其三，禮記月令記載的天子四時有相應的禮儀，以順應四時五行之德。時至內經，四氣調神論出，則化天子之行為人人皆可之養生行為。此禮之改變也，內經之大功也，亦後世之變革也。
禮記月令一部分工作，自周禮而有的食醫順時，也慢慢由中醫來承擔，可見於陰陽應象大論、金匱真言論，乃至五常政大論的五運六氣，五行與六氣配合，六氣六步之特殊曆法，可謂至也。

任人

《禮記月令》：「孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。」

《金匱真言論》：「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。」

《月令》：「是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麑，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」

《四氣調神大論》：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。」

按：「禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥」，「不可以稱兵」。即是內經的「生而勿殺」。「賞公卿諸侯大夫於朝」，即是內經的「予而勿奪，賞而勿罰」，自天子以至庶民。為何如此？因為「天地俱生，萬物以榮」、「春氣之應，養生之道」。


《禮記月令孟春》全文：「
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左个。乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麑，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」


《四氣調神大論》：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。」