採詩

任人

爾俸爾祿，民膏民脂，
下民易虐，上天難欺。

---宋戒石碑，取自後蜀孟昶頒令箴


大抵醫也如是，勿欺下民也。

任人

少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞。毛髮聳。立談中。死生同。一諾千金重。


六州歌頭·少年俠氣
朝代：宋代
作者：賀鑄
原文：
少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞。毛髮聳。立談中。死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁。聯飛鞚。斗城東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閒呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂匆匆。
似黃粱夢。辭丹鳳。明月共。漾孤篷。官冗從。懷倥傯。落塵籠。簿書叢。鶡弁如雲衆。供粗用。忽奇功。笳鼓動。漁陽弄。思悲翁。不請長纓，系取天驕種。劍吼西風。恨登山臨水，手寄七絃桐。目送歸鴻。

任人

讀易
宋代：陸游

揖遜干戈兩不知，巢居穴處各熙熙。
無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時。

任人

《王陽明年譜》：「而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其爲疾病夷狄患難也。」

《說文》：「詩，志也。」段玉裁注引《毛詩序》曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」
詩歌能抒人心志。

任人

周敦頤
〈同友人遊羅巖〉
聞有山巖即去尋，亦躋雲外入松陰。
雖然未是洞中境，且異人間名利心。


〈書舂陵門扉〉
有風還自掩，無事晝常關。
開闔從方便，乾坤在此間。

任人

周敦頤〈拙者賦〉
或謂予曰：「人謂子拙？」予曰：「巧，竊所恥也，且患世多巧也。」喜而賦之曰：「巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清幣絕。」


我那時的大學生，好像都追求變得 smart很好？好像也追求多巧，言說了得，有上進心。

任人

男兒到死心如鐵。看試手，補天裂。


《虞美人·同父見和再用韻答之》  辛棄疾

   老大那堪說。似而今、元龍臭味，孟公瓜葛。我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴千鈞如發。硬語盤空誰來聽？記當時、只有西窗月。重進酒，換鳴瑟。

    事無兩樣人心別。問渠儂：神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷關河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”。看試手，補天裂。

任人

「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」

宋 程顥的《秋日偶成》

閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

任人

詩經的詩給我感覺與後世詩很不同，詩意很純樸，感情很真摯。

詩經淇奧：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳璓瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

譯文

看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神態莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前。談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。

注釋
⑴淇：淇水，源出河南林縣，東經淇縣流入衛河。奧（yù）：水邊彎曲的地方。
⑵綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗（ē）猗：長而美貌。猗，通“阿”。
⑶匪：通“斐”，有文采貌。
⑷切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修養。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鉆研深究。
⑸瑟：儀容莊重。僩（xiàn）：神態威嚴。
⑹赫：顯赫。咺（xuān）：有威儀貌。
⑺諼（xuān）：忘記。
⑻充耳：掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。
⑼會弁（guì biàn）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。
⑽簀（zé）：積的假借，堆積。
⑾金、錫：黃金和錫，一說銅和錫。聞一多《風詩類鈔》主張為銅和錫，還說：“古人鑄器的青銅，便是銅與錫的合金，所以二者極被他們重視，而且每每連稱。”
⑿圭璧：圭，玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用；璧，玉制禮器，正圓形，中有小孔，也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧制作精細，顯示佩帶者身份、品德高雅。
⒀綽：曠達。一說柔和貌。
⒁猗（yǐ）：通“倚”。較：古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。
⒂戲謔：開玩笑。
⒃虐：粗暴。

任人

維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。

天命，卽天道也。不已，言無窮也。純，不雜也。
○此亦祭文王之詩。言天道無窮，而文王之德純一不雜，與天無閒。以贊文王之德之盛也。
按：看新譯詩經讀本之研析，僅文王德配天命，文王之德之純一語為全詩之重心，全詩言簡而意駭。
惟朱子言文王之德純一不雜，與天無閒，贊文王之德之盛，方能展開詩中讚頌文王盛德之情，知詩人仰慕文王之情，又使後人如我即心生仰慕，提拔人心。及未得仰文王之德，心中有所留戀。
相比則今人研析未與詩人之心共鳴。

子思子曰：維天之命，於穆不已，蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。程子曰：天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜。不已則無閒斷先後。

假以溢我，我其收之，駿惠我文王，曾孫篤之。
何之為假，聲之轉也。恤之為溢，字之訛也。收，受。駿，大。惠，順也。曾孫，後王也。篤，厚也。○言文王之神，將何以恤我乎。有則我當受之，以大順文王之道。後王又當篤厚之而不忘也。

按：吾未識詩經，當時學淺亦未知文王之事，惟觀其贊辭，其德之純，心生一種美意，欲背下這首詩，則詩可動人心明矣。
以前買唐詩宋詞小札而久久未翻閱，未想第一本細看之詩集便是詩經，亦可謂啟蒙。