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樓主: 任人

草藥鈔

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 樓主| 發表於 2021-2-8 23:14:09 | 顯示全部樓層
羚羊本火畜,角者,骨之餘也,角者,上升者也,升至頂上,其氣當清,惟其與鹿則不冋,鹿茸稟血甚深,羊角則少血,經有多血少血,角之類亦然。景岳云其木,則火上而為風木,善通風氣而平之。骨者,身之硬者也,質硬不動如骨,故能定。上部無骨塞,云通天眼者,氣微味淡而清透,通乎清靈之天氣,辟邪可知。頭乃清靈之府,一切為火為風所擾者,皆以此通之托之,從裡透外,其色清淡也。

本草正:「羚羊角,味鹹,性寒。羊本火畜,而此則屬木,善走少陽、厥陰二經。故能清肝定風,行血行氣,闢鬼疰邪毒,安魂魄,定驚狂,祛魘寐,療傷寒邪熱、一切邪毒、中惡毒風、卒死、昏不知人及婦人子癇強痙、小兒驚悸煩悶、痰火不清。俱宜為末,蜜水調服;或燒脆研末,酒調服之;若治腫毒惡瘡,磨水塗之亦可。」
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 樓主| 發表於 2021-2-8 23:28:57 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2021-2-9 16:25 編輯

犀角者,雖處於上,猶乎面之鼻上,雙角者則後角出乎兩眼之間,下極者心也,兩目之間審乎心之外候,則心氣托出,諸獸罕見,不亦靈乎?直下者,肝也,前角生乎肝之外候,豈非木氣所聚?及其角之粗壯力雄,諸角難比。凡尖而向上者,一氣獨升,猶乎香之輕清上浮。《文始真經》云:「曰想、曰識,譬犀望月,月形入角,特因識生,始有月形。而彼真月,初不在角。胸中之天地萬物亦然。」犀角居太陰之形,其氣豈凡物可比?靈乎?角從皮毛而長,金之上升者也,辛輕可明,為出表之氣。陽明燥金也,故入陽明。特其角因識生,吾人豈不問乎其角生於眼前者何哉?亦為心氣絪蘊而生。
今以水牛角代之者,莫非皆為牛之類乎?

本草正:「犀角,味苦、辛、微甘,氣寒。氣味俱輕,升也,陽也。其性靈通,長於走散,較諸角為甚。藥用黑色,功力在尖。專入陽明,清胃火,亦施他臟。涼心定神鎮驚,瀉肝明目,能解大熱,散風毒、陽毒、溫疫熱煩。磨汁,治吐血、衄血、下血及傷寒蓄血發狂、發黃、發斑、譫語、痘瘡稠密、內熱黑陷或不結痂;亦散瘡毒癰瘍、膿血腫痛,殺妖狐精魅、鬼疰、百毒、蠱毒、鉤吻、鴆羽、蛇毒,闢溪瘴山嵐惡氣。其性升而善散,故治傷寒熱毒閉表、煩熱昏悶而汗不得解者。磨尖,攙入藥中,取汗,速如響應。仲景云:「如無犀角以升麻代之者,正以此兩物俱入陽明,功皆升散。」今人莫得其解,每致疑詞,是但知犀角之解心熱,而不知犀角之能升散尤峻,速於升麻也。倘中氣虛弱,脈細無神及痘瘡、血虛、真陰不足等證,凡畏汗、畏寒、畏散者,乃所當忌。或必不得已,宜兼補劑用之。」
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 樓主| 發表於 2021-2-9 16:04:38 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2021-2-9 16:30 編輯

夫鹿茸者,角之類也。茸者,初生細柔之草,蓋鹿角有細毛也,此不見於他角者。觀物外篇云:「虎豹之毛猶草也。」角類鹿茸得初生草象,少陽可知。亦惟少陽精血稟盛,生長盛矣,方如寇宗奭云「凡含血之物,肉差易長,筋次之,骨最難長⋯⋯惟麋、鹿角自生至堅,無兩月之久⋯⋯凡骨之生無速於此。」余觀其角如枝椏分出,木象具焉,木主升也,其升性當為角類之勝者。修園云「角中皆血所貫」,是肝血乎?心血乎?修園云衝為血海,一記。為骨則確乎腎精上注。思小兒變蒸而長速,純陽之體,亦同類也。

諸角之類,惟鹿角自脫,蓋生之速,落亦速,陽極轉陰之易見者。鹿茸取其初生者,則取其陽也。待其陽極而脫,當思陽氣精血勢緩也。古云夏至解角,春來又生,不亦周天之期?無怪能通乎督。

髮居頂而為血之餘,今角亦居天上,可離乎血?一草一木也,一剛一柔也。


寇宗奭:「凡含血之物,肉差易長,筋次之,骨最難長。故人自胚胎至成人,二十年骨髓方堅。 惟麋、鹿角自生至堅,無兩月之久,大者至二十余斤。計一日夜鬚生數兩,凡骨之生無速於此。」

本草正:「
鹿茸
味甘、咸,氣溫。破開,塗酥,炙黃脆入藥。益元氣,填真陰,扶衰羸瘦弱,善助精血,尤強筋骨,堅齒牙,益神志,治耳聾目暗、頭腦眩運,補腰腎虛冷、腳膝無力、夜夢鬼交、遺精滑泄、小便頻數、虛痢、尿血及婦人崩中漏血、赤白帶下。道家云:「惟有班龍頂上珠,能補玉堂關下血」者,即此是也。若得嫩而肥大如紫茄者,較之鹿角膠,其功力為倍倍。

鹿角膠

味甘、咸,氣溫。大補虛羸,益血氣,填精髓,壯筋骨,長肌肉,悅顏色,延年益壽,療吐血下血、尿精尿血及婦人崩淋、赤白帶濁、血虛無子,止痛安胎,亦治折跌損傷、瘡瘍腫毒。善助陰中之陽,最為補陰要藥。」

神農本草經讀:

「然角中皆血所貫,衝為血海,其大補衝脈可知也。凡驚癇之病,皆挾衝脈而作,陰氣虛不能寧謐於內,則附陽而上升,故上熱而下寒;陽氣虛不能周衛於身,則隨陰而下陷,故下熱而上寒;鹿茸入衝脈,而大補其血,所以能治寒熱驚癇也。」

本經逢原:
「鹿角生用則散熱行血,消腫辟邪,熬膠則益陽補腎,強精活血,總不出通督脈補命門之用。但膠力稍緩,不如茸之力峻耳。互參二條經旨,乃知茸有交通陽維之功,膠有緣合衝任之用。然非助桂以通其陽,不能除寒熱驚癇。非龜鹿二膠并用,不通達任脈,而治羸瘦腰痛;非輔當歸、地黃,不能引入衝脈,而治婦人血閉胎漏。至若膠治傷中勞絕,即茸主漏下惡下也;膠之補中益氣力,即茸之益氣強志也。歷考《別錄》、《外台》、《千金》等方,散血解毒居多,非如近世專一溫補為條,殊失聖賢一脈相傳之義。」
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 樓主| 發表於 2021-2-9 16:42:29 | 顯示全部樓層
象牙者,蓋牙出乎嘴,似乎獠牙。惟象不食肉,此牙可作防衛乎?器出乎口,口者大離頤卦,離為戈兵,口主咀嚼撕咬,不亦聞下顎咬合之力大乎?水為體,離火為用也。齒為骨之餘,蓋腎水上於舌下而為金津玉液,其精上於口而為齒,水能剋火易明,故清心腎火。然諸牙藏諸內,獨二牙伸出而長,又似離卦之外顯,為甲胄,剛在外也。

本草正:「象牙

味甘,氣涼。能清心腎之火,可療驚悸風狂、骨蒸痰熱、鬼精邪氣、癰毒諸瘡,並宜生屑入藥煮服;若諸物鯁刺喉中,宜磨水飲之;竹木刺入肌肉,宜刮牙屑,和水敷之,即出。」
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 樓主| 發表於 2021-2-9 16:54:49 | 顯示全部樓層
虎虎生威,今人俚語也。又一山不能藏二虎,其為王可明。貓之大者,骨亦壯也。獵食於夜,猶熱發於夜類,陰也。以其自定而諸獸驚,能定驚悸也,能伏諸獸咬毒。誠寇宗奭言,風從虎,風木為金用也,能治風病。蓋骨屬水,然外則剛,內柔藏髓,離中虛,以火為用也。愚思骨者人身之剛者,金石之質,虎屬金,是取金中金者?

本草正:「虎骨

味微辛,氣平。主百邪、惡氣,殺鬼精、心腹諸痛,止驚悸,壯筋骨,治肢體毒風拘攣、走注疼痛,闢傷寒、溫瘧及惡瘡鼠瘻、犬咬諸毒。頭骨作枕,辟惡夢魘魅;置戶上,闢鬼祟。寇宗奭曰:「風從虎者,風,木也,虎,金也,木受金制,安得弗從?故可治風病攣急、走注風毒、癲厥、驚癇諸病。」李時珍曰:「虎骨,通可用。凡辟邪,療驚癇、頭風、溫瘧、瘡疽,當用頭骨;治手足諸風,當用脛骨;治腰背諸風,當用脊骨。亦各從其類也。」吳球曰:「虎之一身筋節、氣力,皆出前足,故以脛骨為勝。」」
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 樓主| 發表於 2021-2-9 17:15:21 | 顯示全部樓層
雞者,食蟲者也。鳥之不能飛者,鳥之地者也。蜈蚣雖為毒蟲之最,雞猶可捕之,知其剋用。巽為雞,風木之畜,時珍日:「蓋行而疾者,惟風與蛇。蜈蚣能製蛇,故亦能截風。」今蜈蚣當屬金也,何以反為木剋?以其陽木故也。說文曰:「知時畜也。」春秋·說題辭曰:「雞爲積陽,南方之象,火陽精物炎上,故陽出雞鳴,以類感也。」鳥多飛,象風,不能飛者,風之伏地者也。巽伏震,震陽之象。以此震陽主之,陽木可降陰金。
蟲附於樹木之類,陰木也,陽木亦皆主之。故治蟲毒。
火能變化諸味,諸物遇火皆成炭類,欲變化其毒,當觀雞冠,諸陽會也。其冠色紅,又取冠血,血之陽者也。


本草正:「雞血

(注:附雞冠血)

味鹹,性平。主療痿痹、中惡腹痛,解丹毒、蠱毒、蟲毒、鹽滷毒及小兒驚風、便結,亦能下乳。俱宜以熱血服之;若馬咬人傷,宜以熱血浸之。

雞冠血,治白癜風、經絡風熱。塗囟頰,治口喎不正;卒灌之,治縊死欲絕及小兒卒驚客忤;和酒服,發痘最佳;塗諸瘡癬、蜈蚣、蜘蛛、馬齧等毒;若百蟲入耳,宜用熱血滴之。」

綱目:「時珍曰︰蓋行而疾者,惟風與蛇。蜈蚣能製蛇,故亦能截風,蓋厥陰經藥也。故所主諸証,多屬厥陰。」
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 樓主| 發表於 2021-2-14 21:58:53 | 顯示全部樓層
「各復歸其根」,河上公曰:言萬物無不枯落,各復反其根而更生也。
「歸根曰靜」,河上公曰:靜謂根也。根安靜柔弱,謙卑處下,故不復死也。是謂復命。言安靜者是為復還性命,使不死也。復命曰常。復命使不死,乃道之所常行也。

按:葉莖者萬物也,多年生者,逢冬則上枯,惟候春氣則再生者,以其根能復命也。
根者,安靜也,柔弱也,謙卑處下之者。根體卑下,其用為靜,人心靜則歸根也。
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 樓主| 發表於 2021-2-14 22:00:49 | 顯示全部樓層
今人植物,有多年生一類,逢冬則在上的枝葉莖皆枯萎,惟氣津營養皆儲藏於 儲藏根,則春氣則再生者,以其根能復命也。
根者,安靜也,柔弱也,謙卑處下之者。根體卑下,其用為靜,人心靜則歸根也。
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 樓主| 發表於 2021-2-20 22:12:43 | 顯示全部樓層
藥性賦梔子一條:易老有云:輕飄而象肺,色赤而象火,又能瀉肺中之火。

赤而象火者,其氣入火也。此乃象也者其善入?
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 樓主| 發表於 2022-1-26 00:26:06 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2022-1-26 19:04 編輯

述本草也,愚未算胸無塵埃。
惟心中一口氣,需知不足亦乘氣發之。

古代本草的起源,周禮雖有隱微,例當發於《神農本草經》,繼以《名醫別錄》、歷朝諸《本草》,猶以金元兆其變以歸經,明清又溯源兼而達變,引入六氣與諸藥象解釋,惟本草之原本為何?

愚以為,論本草藥理之根源,應以動物部位入藥作釋,以其更易理解,所貫之線索,即乾文言之:「子曰: 同聲相應,同氣相求﹔水流濕,火就燥﹔云從龍,風從虎。 聖人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」、時珍曰「蓋用為引向,各從其類也」、「借其引導」。

植物與人尚有異,動物五畜則與人皆生有五臟,雖天地稟氣各異,氣有多寡,惟五臟五氣則近矣。故金匱曰「食肝又能補肝」、神農本草經已有藉動物身體部位治人身相應部位病患。若問鹿茸仍頭上之角,則人無角,何以知其同類相從?答曰:茸乃頭頂上生,知本乎天者,乘陽氣親上也,於人身亦引至巔頂也。至《名醫別錄》採動物五臟入藥,以腎入腎,以心入心,以肝入肝,諸例無不同氣相引也,而物各有性,則豬腎與羊腎自然有別,變而通之,鼓之舞之,醫者以此盡神也。本經鰂魚膽主治目熱赤痛,青盲,明目。何不聞內經天年云「膽汁始減,目始不明」?「久服強悍益志氣。」豈不知膽者中正之官,決斷出焉?剛正果決也。別錄兔頭骨「主治頭眩痛癲疾」,皆清空之穹頂,親上之例。兔肝治目暗,肝開竅於目,目本於肝,而兔者木氣有餘。時珍曰︰「豬肚⋯⋯豬水畜而胃屬土,故方藥用之補虛,以胃治胃也。」古之藥者,以其部位同氣相引,是為引導。迨至金元,以藥物歸經入引使,例皆草藥,一變也。
以今視之,即龜甲亦外骨髂,皆骨之類。又有魚類之無肺,卻是有鰓,主司水中呼吸,不亦肺之類?要之以人身立例,與天地相參,可與動物相應歸類。
若言植物,則花葉枝幹根果子,以天地論之,葉近天也,其氣輕浮,猶清陽之上升。根之扎於地,本乎地者親下。今知根之引水灌上,亦有其例。然植物與人身差異較大,則雖同為根,而差異較大。有紫菀之咳逆上氣,又有防己之除邪利大小便,需隨其性味顏色,生長情性辨之。又以吳鞠通言為佳:「古來著本草者,皆逐論其氣味性情,未嘗總論夫形體之大綱,生長化收藏之運用,茲特補之。蓋蘆主生,幹與枝葉主長,花主化,子主收,根主藏,木也;草則收藏皆在子。凡幹皆升,蘆勝于幹;凡葉皆散,花勝於葉;凡枝皆走絡,鬚勝於枝;凡根皆降,子勝於根;由蘆之升而長而化而收,子則復降而升而化而收矣。此草木各得一太極之理也。」古云參不去蘆令人吐,以其升。

而上所述,金元首家劉完素早已盡透其理,嗚呼時人不識。

是以物各有性以謂物之性有盡也制而用之將使之無盡物之用有窮也變而通之將使之無窮夫惟性無盡用無窮故施於品劑以佐使斯人其功用亦不可一而足也於是有因其性而為用者有因其所勝為制者有氣同則相求者有氣相剋則相制者有氣有餘而補不足者有氣相感則以意使者有質同而性異者有名異而實同者故蛇之性上竄而引藥蟬之性脫而退翳蝱飲血而用以治血鼠善穿而用以治漏所謂因其性而為用者如此弩牙速產以機發而不括也杵糠下噎以杵築下也謂因其用為使者如此萍不沉水可以勝酒獨活不搖風可以治其風所謂因其所勝而為之用制也如此麻木穀而治風豆水穀而治水所謂氣相同則相求者如此牛土畜乳可以止渴疾豕水畜心可以鎮恍惚所謂因其氣相剋則相制也如此熊肉振羸兔肝明視所謂因其氣有餘補不足也如此鯉之治水鶩之利水所謂因其氣相感則以意使者如此蜜本成於蜂蜜溫而蜂寒油本生於蔴蔴溫而油寒茲同質而異性也蘼蕪生於芎藭蓬蔂生於覆盆茲名異而實同者也所以如此之類不可勝舉故天地賦形不離陰陽形色自然皆有法象毛羽之類生於陽而屬於陰鱗介之類生於陰而屬於陽空青法水色青而主肝丹法火色赤而主心雲母法金色白而主肺磁石法水色黑而主腎黃石脂法土色黃而主脾故觸類而長之莫不有自然之理也欲為醫者上知天文下知地理中知人事三者俱明然後可以愈人之疾病不然則如無目夜遊無足登涉動致顛殞而欲愈疾者未之有也故治病者必明天地之理道陰陽更勝之先後人之壽夭生化之期乃可以知人之形氣矣王注曰不明天地之理又昧陰陽之候則以壽為夭以夭以為壽雖盡上聖救生之道心明經脈藥石之妙猶未免世中之誣斥也明乎醫者幸詳究焉

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