周禮

任人

《禮記》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。這是什麼意思呢？
想起，吳塘自注溫病條辨，有此段：「
夫大明生於東，月生於西，舉凡萬物，莫不由此少陽、少陰之氣以為生成，故萬物皆可名之曰東西。人乃萬物之統領也，得東西之氣最全，乃與天地東西之氣相應。其病也，亦不能不與天地東西之氣相應。東西者，陰陽之道路也。由東而往，為木、為風、為濕、為火、為熱，濕土居中，與火交而成暑，火也者，南也。由西而往，為金、為燥、為水、為寒，水也者，北也。水火者，陰陽之征兆也；南北者，陰陽之極致也。天地營運此陰陽以化生萬物，故曰天之無恩而大恩生。天地營運之陰陽和平，人生之陰陽亦和平，安有所謂病也矣﹗天地與人之陰陽，一有所偏，即為病也。偏之淺者病淺，偏之深者病深；偏於火者病溫、病熱，偏於水者病清、病寒，此水火兩大法門之辨，醫者不可不知。燭其為水之病也，而溫之熱之；燭其為火之病也，而涼之寒之，各救其偏，以抵於平和而已。非如鑒之空，一塵不染，如衡之平，毫無倚著，不能暗合道妙，豈可各立門戶，專主於寒熱溫涼一家之論而已哉﹗瑭因辨寒病之原於水，溫病之原於火也，而並及之。」

任人

《論語》：「子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
孔子說：「臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內藏著大龜，象天子的宗廟一樣，這怎麽算明智？」

記得在那一部禮的古籍，宗廟當置大龜。天子的禮，臣不應潛越。《禮運》曰：「禮行於祖廟而孝慈服焉。」
至於今天，宗廟也不見了。大概是社會家庭制度的變化，禮的形式有所損益，但精神還是應該繼承。易曰：「窮則變，變則通。」

任人

禮記郊特牲：大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也；

語譯：「大夫宴請國君，不合乎禮，因為這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什麼疑問。」

在婚禮上，伴娘穿的比新娘漂亮，這是臣強后弱，不合乎禮 XD

任人

禮記．郊特牲：「饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。」

語譯：「春夏二季祭祖，舉行饗禮，有音樂伴奏；秋冬二季祭祖，舉行食禮，沒有音樂伴奏。這是因為春夏屬陽，秋冬屬陰。凡是飲酒，意在保養陽氣；凡是吃飯，意在保養陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂。饗禮以飲酒為主，意在保養陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養陰氣，所以沒有音樂。凡是音樂，都屬陽類。」

飲酒屬陽，食飯養陰，值得思考。
至於飲酒與歌唱俱屬陽，食飯宜無聲屬陰。有點像白酒配海鮮？

任人

郊特牲：「賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」

語譯：夫子大宴來朝的諸侯，當客人進入宗廟大門時，樂隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開始奏樂，酒過一巡，樂曲也恰好終了。對於禮樂配合的如此得體，孔子曾多次加以讚歎。一獻之禮完成以後，樂工就登堂高歌，意在頌揚賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現，屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協調一致，萬物就能各得其所。

進入大門的迎賓樂，入席又有奏樂，在酒過一巡後曲終。禮儀與音樂匹配，現代宴會也有？大概婚宴司儀指揮着成長片段與歌曲互換，多少如此。

樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現，屬陰。
禮屬陰，樂屬陽，這是我所未曾想過的。

任人

禮記・郊特牲：「社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中溜而國主社，示本也。」

語譯：舉行社祭，是尊敬土神的一種表示。大地孕育萬物，上天垂示法象。種種生活資料都是取之於地，種種倫理法則都是效法於天，所以人們對天是尊敬而對地是熱愛，百姓要儘量完美地報答土神。對於家來説，在中雷祭土神是主要的；對於國來説，在社壇祭土神是主要的，因為土地是一家一國賴以生存的根本。

大概以前農祭，也有感謝大地賜予穀物豐收，孕育群生。現代似乎是透過尊重生命，大自然的方式，來培養對大自然的尊重。

任人

禮記・郊特牲：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。」

語譯：祭天的時候，天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕，冕的前端垂着十二條貫有珠玉的流蘇，這是取法天有十二次之數。乘的車子沒有任何裝飾，這表示是以質樸為貴。車上的旗子有十二根飄帶，上面畫着龍和日月的圖案，這也是取法上天之義。上天垂示日月星辰等等法象，聖人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。祭天的牛如果由於某種原因不便使用，那就用祭後櫻的牛來代替。祭天所用的牛必須在清潔的牛舍裏精心飼養三個月，而祭後櫻所用的牛隻要有一頭就行，哪怕是臨時拉來的。從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區別的‘世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什麼要讓始祖配享的原因。郊天之祭，就是一次對天對始祖的普遍回報。

在天垂象，聖人則之，也有在禮儀衣著上符合處。
萬物本乎天，人本乎祖。有點像荀子講的禮三本：
「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。」

任人

丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。

天子所用的大圭不加任何雕飾，這是以其本身的質樸為貴。在車上雕出或凹或凸的圖案，並且漆得紅彤彤的，這自然好看不過，但祭天時卻用毫無雕飾的車輛，這是尊重其樸質，貴重其本色而已。總而言之，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡量。

易曰：「上九，白賁，无咎。」
《象》曰：白賁无咎，上得志也。
《雜卦》曰：「賁，无色也」。

賁卦指裝飾，當有紋理顏色，但賁卦的上爻卻言白賁，以樸素為飾也。

任人

黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也；目者氣之清明者也。言酌於中而清明於外也。

黃目這種酒尊，是用來盛放鬱毯的上等酒尊。黃色，在五行當中居於中央；目，是人五官當中洞察外界的器官。這就是説，斟酒於其中而能清澈透亮於外。

言目氣之清明，一備。
今人思勞疲累，目多血絲，不合清明也。

任人

禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

禮之所以值得尊重，是尊重它的深刻含義。如果不明瞭其深刻含義，而只會機械地模仿其形式和作法，那就是一般意義上的禮。所以説，禮的具體作法和形式是容易學會的，而其深刻的含義就難於領會了。領會禮的深刻含義並且恭敬地遵守執行，這就是天子治理天下的良方。

在今天而言，領會禮背後的含義，至少是人立身立本之法，論語有之？