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樓主: 任人

周禮

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 樓主| 發表於 2021-8-31 20:58:37 | 顯示全部樓層
《禮記.月令》:「仲春之月⋯⋯祀不用犧牲」

《四氣調神大論》:「春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。」

此生而勿殺也。
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 樓主| 發表於 2021-9-1 21:40:28 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2021-9-1 21:43 編輯

《禮記》:「郊之祭,大報天而主日,配以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其陽,周人祭日,以朝及闇。祭日於壇,祭月於坎,以別幽明,以制上下。祭日於東,祭月於西,以別外內,以端其位。日出於東,月生於西。陰陽長短,終始相巡,以致天下之和。」

日出於東,月生於西,陰陽長短,終始相巡,以致天下之和。這是什麼意思呢?
想起,吳塘自注溫病條辨,有此段:「
夫大明生於東,月生於西,舉凡萬物,莫不由此少陽、少陰之氣以為生成,故萬物皆可名之曰東西。人乃萬物之統領也,得東西之氣最全,乃與天地東西之氣相應。其病也,亦不能不與天地東西之氣相應。東西者,陰陽之道路也。由東而往,為木、為風、為濕、為火、為熱,濕土居中,與火交而成暑,火也者,南也。由西而往,為金、為燥、為水、為寒,水也者,北也。水火者,陰陽之征兆也;南北者,陰陽之極致也。天地營運此陰陽以化生萬物,故曰天之無恩而大恩生。天地營運之陰陽和平,人生之陰陽亦和平,安有所謂病也矣﹗天地與人之陰陽,一有所偏,即為病也。偏之淺者病淺,偏之深者病深;偏於火者病溫、病熱,偏於水者病清、病寒,此水火兩大法門之辨,醫者不可不知。燭其為水之病也,而溫之熱之;燭其為火之病也,而涼之寒之,各救其偏,以抵於平和而已。非如鑒之空,一塵不染,如衡之平,毫無倚著,不能暗合道妙,豈可各立門戶,專主於寒熱溫涼一家之論而已哉﹗瑭因辨寒病之原於水,溫病之原於火也,而並及之。」
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 樓主| 發表於 2021-9-1 21:53:50 | 顯示全部樓層
《論語》:「子曰:「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也?」
孔子說:「臧文仲建造自己的宗廟,房頂呈拱形,柱子上畫著水草圖案,廟內藏著大龜,象天子的宗廟一樣,這怎麽算明智?」

記得在那一部禮的古籍,宗廟當置大龜。天子的禮,臣不應潛越。《禮運》曰:「禮行於祖廟而孝慈服焉。」
至於今天,宗廟也不見了。大概是社會家庭制度的變化,禮的形式有所損益,但精神還是應該繼承。易曰:「窮則變,變則通。」
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 樓主| 發表於 2022-1-14 15:47:40 | 顯示全部樓層
禮記郊特牲:大夫而饗君,非禮也。大夫強而君殺之,義也;

語譯:「大夫宴請國君,不合乎禮,因為這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君,國君可以殺掉大夫,這沒有什麼疑問。」

在婚禮上,伴娘穿的比新娘漂亮,這是臣強后弱,不合乎禮 XD
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 樓主| 發表於 2022-1-14 15:53:05 | 顯示全部樓層
禮記.郊特牲:「饗禘有樂,而食嘗無樂,陰陽之義也。凡飲,養陽氣也;凡食,養陰氣也。故春禘而秋嘗;春饗孤子,秋食耆老,其義一也。而食嘗無樂。飲,養陽氣也,故有樂;食,養陰氣也,故無聲。凡聲,陽也。」

語譯:「春夏二季祭祖,舉行饗禮,有音樂伴奏;秋冬二季祭祖,舉行食禮,沒有音樂伴奏。這是因為春夏屬陽,秋冬屬陰。凡是飲酒,意在保養陽氣;凡是吃飯,意在保養陰氣。所以春夏祭祖用饗禮,而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤,秋天用食禮招待烈士父祖,其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂,秋冬二季祭祖的食禮不用音樂。饗禮以飲酒為主,意在保養陽氣,所以有音樂;食禮以吃飯為主,意在保養陰氣,所以沒有音樂。凡是音樂,都屬陽類。」

飲酒屬陽,食飯養陰,值得思考。
至於飲酒與歌唱俱屬陽,食飯宜無聲屬陰。有點像白酒配海鮮?
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 樓主| 發表於 2022-1-14 15:58:18 | 顯示全部樓層
郊特牲:「賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而樂闋,孔子屢嘆之。奠酬而工升歌,發德也。歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。樂由陽來者也,禮由陰作者也,陰陽和而萬物得。」

語譯:夫子大宴來朝的諸侯,當客人進入宗廟大門時,樂隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席,又開始奏樂,酒過一巡,樂曲也恰好終了。對於禮樂配合的如此得體,孔子曾多次加以讚歎。一獻之禮完成以後,樂工就登堂高歌,意在頌揚賓主之德。歌手在堂上,伴奏的樂工在堂下,這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的,屬陽;而禮儀是人的德行的外部表現,屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協調一致,萬物就能各得其所。

進入大門的迎賓樂,入席又有奏樂,在酒過一巡後曲終。禮儀與音樂匹配,現代宴會也有?大概婚宴司儀指揮着成長片段與歌曲互換,多少如此。

樂曲是有聲音可以聽見的,屬陽;而禮儀是人的德行的外部表現,屬陰。
禮屬陰,樂屬陽,這是我所未曾想過的。
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 樓主| 發表於 2022-1-14 16:06:24 | 顯示全部樓層
禮記・郊特牲:「社所以神地之道也。地載萬物,天垂象。取財於地,取法於天,是以尊天而親地也,故教民美報焉。家主中溜而國主社,示本也。」

語譯:舉行社祭,是尊敬土神的一種表示。大地孕育萬物,上天垂示法象。種種生活資料都是取之於地,種種倫理法則都是效法於天,所以人們對天是尊敬而對地是熱愛,百姓要儘量完美地報答土神。對於家來説,在中雷祭土神是主要的;對於國來説,在社壇祭土神是主要的,因為土地是一家一國賴以生存的根本。

大概以前農祭,也有感謝大地賜予穀物豐收,孕育群生。現代似乎是透過尊重生命,大自然的方式,來培養對大自然的尊重。
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 樓主| 發表於 2022-1-14 16:11:25 | 顯示全部樓層
禮記・郊特牲:「祭之日,王被袞以象天,戴冕,璪十有二旒,則天數也。乘素車,貴其質也。旗十有二旒,龍章而設日月,以象天也。天垂象,聖人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉,以為稷牛。帝牛必在滌三月,稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也。」

語譯:祭天的時候,天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天,頭上戴冕,冕的前端垂着十二條貫有珠玉的流蘇,這是取法天有十二次之數。乘的車子沒有任何裝飾,這表示是以質樸為貴。車上的旗子有十二根飄帶,上面畫着龍和日月的圖案,這也是取法上天之義。上天垂示日月星辰等等法象,聖人一一效法,郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。祭天的牛如果由於某種原因不便使用,那就用祭後櫻的牛來代替。祭天所用的牛必須在清潔的牛舍裏精心飼養三個月,而祭後櫻所用的牛隻要有一頭就行,哪怕是臨時拉來的。從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區別的‘世上的萬物都是天生的,世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的,這就是祭天時為什麼要讓始祖配享的原因。郊天之祭,就是一次對天對始祖的普遍回報。

在天垂象,聖人則之,也有在禮儀衣著上符合處。
萬物本乎天,人本乎祖。有點像荀子講的禮三本:
「禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏亡,焉無安人。故禮、上事天,下事地,尊先祖,而隆君師。是禮之三本也。」
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丹漆雕幾之美,素車之乘,尊其樸也,貴其質而已矣。所以交於神明者,不可同於所安褻之甚也。

天子所用的大圭不加任何雕飾,這是以其本身的質樸為貴。在車上雕出或凹或凸的圖案,並且漆得紅彤彤的,這自然好看不過,但祭天時卻用毫無雕飾的車輛,這是尊重其樸質,貴重其本色而已。總而言之,凡是用以祭祀神明的東西,不可以活人所追求的舒服華麗去衡量。

易曰:「上九,白賁,无咎。」
《象》曰:白賁无咎,上得志也。
《雜卦》曰:「賁,无色也」。

賁卦指裝飾,當有紋理顏色,但賁卦的上爻卻言白賁,以樸素為飾也。
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黃目,鬱氣之上尊也。黃者中也;目者氣之清明者也。言酌於中而清明於外也。

黃目這種酒尊,是用來盛放鬱毯的上等酒尊。黃色,在五行當中居於中央;目,是人五官當中洞察外界的器官。這就是説,斟酒於其中而能清澈透亮於外。

言目氣之清明,一備。
今人思勞疲累,目多血絲,不合清明也。
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