讀論語

任人

夫子短短幾句，總讓人覺得意義悠長。

任人

「說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。」
說話的態度也可看到人的性情，如急躁，傲慢，粗鄙。至於辭不達意，也應該努力學習去避免，皆涉及別人對你的觀感。


泰伯第八

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

曾子得了重病，魯國大夫孟敬子前來慰問。曾子對孟敬子說：「鳥兒將死，鳴叫聲總是悲哀而害怕；人臨死前也應該要說些善言，對人有所幫助呀！身為執政大夫，應注重三件事。首先，舉止行動必須注重儀容外表，做到齊整有秩序，這樣就能遠離別人粗暴傲慢的態度。其次臉色要端正，不要脅肩諂笑，這樣就能得到別人的信賴。最後說話的言辭口氣要適當、清楚、安定，這樣就能遠離別人的鄙視和背叛。至於祭祀的禮器及行禮事宜，已有主事負責的人在，就不用過度苛求。」
「曾子有疾，孟敬子問之」，「孟敬子」，魯國大夫仲孫捷，「敬」是諡號，是孟武伯的兒子。「問」，慰問曾子的病情。
「曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」「言」，直言，曾子主動贈言，希望掌權的孟敬子有所改變。「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」曾子殷切勸誡有權有勢的孟敬子。
「君子所貴乎道者三： 動容貌，斯遠暴慢矣」，此處雖是曾子勸告孟敬子的話，也是我們應該要學習改進的。「貴」，注重。「容貌」，儀容外表，一切舉止行動，甚至包括一切事情，都要整齊有秩序。只要觀察一個人的外在容貌，就能知道他內心的思想。所以個人平時居家的衣著、擺設物品，都要有一定的秩序，不可凌亂。假使凌亂不堪，那內心豈能清明一心，又怎能修道、成就事業？
「正顏色，斯近信矣」，其次再觀察臉色。臉色要溫和而且端正莊重，如果喜怒無常、輕佻隨便，別人看了莫知所從，豈能產生信賴？這與辦事大有關係。
「出辭氣，斯遠鄙倍矣」，「辭氣」，言辭內容以及說話的口氣。說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。「倍」，背叛的意思。說話任性隨便，容易讓人看不起。或者傷人無形，遭來背叛，甚至殺身之禍。所以說話要經一番考慮再說，要有次序，口氣安定才能開口。這與領導大有關係。
「籩豆之事，則有司存」，「籩」，竹子做成的禮器。「豆」，木頭做成的禮器。籩豆之事，代表祭祀的一切事宜。「司」，主事負責的人。「存」，在的意思。孟敬子在祭祀的禮器及事宜過分要求，近於苛求繁瑣，卻因小失大，忽視了祭禮的根本「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，整肅自己言行內心的大事，豈能誠敬感動鬼神，得到賜福？
「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，宗聖曾子所重視而勸誡奉行之，學為君子於此三事，當勉勵之！

任人

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」

孔子說：「恭敬而無禮節， 就會勞苦不堪。謹慎小心而無禮節，就會畏懼而退縮。勇敢而無禮節，就會擾亂秩序。直率而無禮節， 常會使人急切難堪。」

按:
1.「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。人有時也會急切，繃緊的感覺
2.「恭而無禮則勞」，勞是擔心禮數不足，有所粗魯，欠缺禮貌而不夠敬。
3.「慎而無禮則葸」，例子是客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。記得以前去打擾別人，跟別人說話，也會覺得不好意思，社恐內向的人大概有一部分如此，做好相應的禮就不應該再有所忌畏了。


「恭而無禮則勞」， 恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是美德，若沒有禮的節制，人際相處就會產生許多弊病。例如聚餐，主人請客人用菜、飲酒，這是恭敬客人，不敢怠慢。若太過頻繁，客人來不及吃完，又要塞下新的食物，就會吃不消而痛苦難受。

「慎而無禮則葸」， 「葸」， 畏懼。因為太過小心謹慎，所以猶豫不決而畏懼退縮。例如拜訪長輩或朋友，主人讓客人進門，客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。

「勇而無禮則亂」，勇敢是有擔當，敢作敢為，一往直前。勇敢沒有禮節制，破壞秩序，就會造成亂象叢生。

魯哀公十四年，鄰近的齊國發生大夫陳成子弒殺國君齊簡公，這是大逆不道的國際大事。孔子聽到後，就慎重其事，依禮齋戒沐浴後，向魯哀公報告此事，建議出兵討伐亂臣賊子陳成子。當時齊比魯強大，有人認為孔子此舉，是不是魯莽好勇呢？其實孔子不只仗義敢言，更是審視當時形勢利害。孔子告訴魯哀公：「陳成子弒君大不逆，齊國不服者必有一半，再加上魯國一半的人，必能討伐成功。」雖然最後沒有討伐，但可看到孔子不僅有勇，更是謀定而後動。

「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。「直」，有什麼就做什麼，有什麼就說什麼，絕不裝模作樣、絕不虛偽掩飾。但是與人相處，沒有考慮別人的感受，太過直接急切，對方往往受不了。例如聚會時，當面將對方的隱私，毫無避諱一一說出，自以為直率，被說的人又怎堪容受呢？

從本章，知道學習禮節非常重要。那應從何學起呢？現代人時間和能力有限，可以選擇雪廬老人依〈曲禮〉所編的《常禮舉要》。書中分十二篇，舉凡居家、在校、處世、聚餐、出門、訪人…… 非常實用的生活禮節，不論老少、知識高低都應學習。正如編者所說：「沒有禮節，萬事行不通。」「不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧。」禮節是不妨害人的美德，是恭敬人的善行，也是自己光榮的徽章。

任人

溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。
威則易於過剛猛，溫和則難嚴正。要理解這些，大概回想學校時的校長，訓導主任屬那一類。這些質感其實也挺有趣。比如有時看真人騷有些參加者被人形容樣子有點惡。


論語簡說（一八六）述而第七

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子的臉色溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。

「子溫而厲」，本章是側記孔子的儀容氣象，這樣的態度唯有德行完善的聖人才能具備。「溫」，臉色溫和，容易親近。「厲」，言語嚴正。一般人溫和就無法嚴正，嚴正就失去溫和，孔子卻能兼而有之。若只是從外表模仿學習，這是難以辦到的。

「威而不猛」，「威」， 具有尊嚴使人敬畏。「猛」，剛強暴烈， 如同猛獸。一般人現出威嚴時，剛強暴烈的脾氣就伴隨而起。孔子曾說：「君子的穿著端正，儀容舉止莊重，使人一看就生起敬畏，這不就是有威嚴，而不凶猛？」

三國時，張飛雄壯威猛，在當陽 長阪一役中，劉備倉皇逃竄，張飛奉命只帶二十騎的士兵斷後。張飛瞋目橫矛，據守橋頭，對著曹兵大聲喝叱：「俺乃張翼德也，可過來決一死戰！」曹兵驚嚇，無人敢靠近，解了曹兵之圍，魏國的謀臣程昱更稱讚張飛是「萬人敵」。

但是張飛脾氣暴躁，不體恤部屬，常常鞭打左右侍衛。劉備曾經勸阻，還是不改。劉備興兵攻打吳國時，張飛率兵萬人，前往江州和劉備會合。身邊末將張達、范彊畏懼張飛脾氣暴躁，交付的任務難以達成，恐怕性命不保，伺機殺了張飛，割下首級，投奔吳國去了。

「恭而安」，現在的人恭敬別人，就顯得拘束而手足無措，原因在於平時心緒飛揚，舉止浮躁不安，一旦收斂自我，恭敬對方，就無法安詳自在了。

人的稟性各有所偏，要做到「溫而厲，威而不猛，恭而安」的中和境界，很困難。我們可從「慎獨君子」學起，言行舉止守禮，真誠內外一致，就能漸趨聖人足跡。

任人

　　子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

　　「多見而識之」，「多見」，只有聽聞是不足的，更應親眼見到。當然也應「擇其善者」，經文雖未列出此句，但意思卻包含在內。「識」，記住，把親眼所見而且善的事情，牢記在心中。至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞，也就是孔子「隱惡揚善」的原則。

有關「至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞」,這點在與人談史記趙高時有所體會。

任人

公明宣一條，當中「嚴臨下而不毀傷」翻譯成「嚴格對待屬下卻不傷害他們的自尊」，這樣的翻譯也很實在，貼合現代，有時可以嚴格點，對下屬有要求，也難免有些重言，可能也想下屬深深記得而不要再犯，但若傷害到自尊心，則太過。


《說苑·反質》:        公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰：「參不及宣，其學而已。」

任人

   冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾！吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」

   
論語簡說(一六二)
    冉有請問子貢：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢也不確定，說：「好的！我現在就去請問老師。」子貢進入屋內，面見孔子，問道：「伯夷和叔齊是怎樣的人？」孔子答：「這兩位都是古代有德行、有才能的人。」子貢接著問：「他們心中有怨恨嗎？」孔子說：「他們追求仁道，也得到了仁道，這樣又有何怨恨呢？」子貢問完，出來就對冉有說：「老師不會幫助衛國的國君了。」
   「冉有曰：『夫子為衛君乎？』子貢曰：『諾！吾將問之。』」「夫子」，擔任過大夫的職位，都可稱為夫子。孔子曾為魯國大夫，孔門學生都稱孔子為夫子。「為」，幫助的意思。「衛君」，指的是衛出公，名輒。「諾」，表示同意的應答聲。冉有會提出這個問題，是因為衛國的局勢緊張。衛靈公在位時，太子蒯聵怨恨靈公夫人南子淫亂，謀殺南子卻未成功。靈公大怒，蒯聵只好出奔國外。靈公去世後，本來要傳位給公子郢，但他不肯接受，建議傳位給太孫，就是蒯聵的兒子，也就是現在的衛君出公輒。衛出公即位後，太子蒯聵藉著晉國的勢力想回國爭位，兒子衛出公卻聯合齊國，派兵包圍父親蒯聵，抗拒父親歸國，形成父子爭國的局勢。此時孔子和眾弟子正住在衛國，衛出公對孔子很敬重。冉有不知老師有何作為才是最恰當的。
   「入，曰：『伯夷、叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』」伯夷和叔齊是殷朝末年孤竹君的兒子，孤竹君想傳位給叔齊。孤竹君去世，叔齊想讓位給哥哥伯夷，但是伯夷堅持遵照父命，讓位給叔齊，自己就逃到國外去了。叔齊看到哥哥讓位離去，自己也不接受君位，也逃離了孤竹國。國人就擁護孤竹君另一位兒子繼承君位。如此兄弟讓國的高尚德行，可謂人人皆知，子貢豈有不曉，此時向孔子提問此二人，必定針對衛國時局而發，孔子當然知道子貢的來意。
   「曰：『怨乎？』曰：『求仁而得仁，又何怨！』」子貢進一步追問，伯夷叔齊兄弟讓國，最後卻餓死在首陽山，心中有否怨恨？一般人或許會誤認伯夷抱怨父親不傳位給他，為了遵從父命，不得已讓位給弟弟；以為叔齊恐怕哥哥爭奪君位，不得已讓位給哥哥。其實兩人讓位皆是出於至誠，伯夷所求的是遵從父命的孝道，叔齊所求的是恭敬兄長的悌道。孝和悌是仁道的根本，伯夷叔齊二位賢人心中所求，充實而圓滿，何有怨恨？
   「出，曰：『夫子不為也。』」子貢和孔子師生間默契深，在請教伯夷叔齊當中，老師所講求的是相讓的美德，斷定老師不會幫助衛出公。當兒子的衛出公理應迎請父親歸國，讓位給父親，豈能再出兵抗拒？孔子此時為何不離開衛國呢？孔子肯定衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。父子如此相讓，才是行仁政的根本，更是衛國百姓之福。
    研讀本章重在學習禮讓，世間的名位財物是暫時的，怎可貪戀而橫生出許多無謂的煩惱紛爭？學為君子，應念念在仁道上，以力行五倫無缺為重，這才能自安安人。

／／／／
當兒子的衛出公理應迎請父親（蒯聵）歸國，讓位給父親。而衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。

大概只有孔子才能給出這樣的答案，於名分，於人情，於治理能力上皆有所恰到好處。
再想，儘管衛出公治理清明，但這樣父子爭國，決於兵戰，還是落下蒯聵死心不息，繼續爭下去。可能衛出公願意相讓，就能化解蒯聵的怨憤。

最後出公的下場為:
晉國趙簡子送出公之父蒯聵回衛國爭位，出公發兵攻打自己的父親，史稱「父子爭國」。

前480年，蒯聵劫持衛國大臣孔悝，逼其幫助自己發動兵變，是為衞後莊公。孔悝的家老欒甯帶著衞出公出走齊國。

前478年，趙簡子發兵驅逐了衞後莊公，改立公孫般師為衛君。但隨即齊國攻衛，改立公子起為君，是為衛君起。

前477年衞大夫石曼尃（尃，音「夫」）把衞君起流放。衞出公又返回衞國為君。當初，出公即位十二年（前481年）後逃亡，在外四年才得返國復位。

前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。

任人

   子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

     
論語簡說(一六一)
    孔子在齊國聽到《韶樂》，並且跟著學習。在三個月的學習當中，每天專注在《韶樂》裡，竟然吃肉卻感覺不到肉的美味。孔子感歎說：「實在無法想像創作音樂，可以達到《韶樂》這般美妙的境界呀！」
   「子在齊聞《韶》」，「韶」，是舜王的音樂，敘述舜王教化的大德。孔子當時是東周時期，舜王的後代被周朝封在陳國，所以《韶樂》理當是保存在陳國，那為何孔子卻在齊國聽到了《韶樂》呢？因為陳國公子陳完逃奔到了齊國，就把《韶樂》一併帶來。「聞《韶》」，是孔子不只聽到《韶樂》，還跟著學習《韶樂》。
   「三月不知肉味」，「三月」，代表學習的一個階段，並非一定是九十天。「不知肉味」，一般人飲食中，視肉為美味。孔子此時連肉的美味，都感覺不到，可見一心專注在學習《韶樂》之中，食而不知其味呀！
   「曰：『不圖為樂之至於斯也！』」，「圖」，計度、想像的意思。「為」，是創作的意思。「斯」，指《韶樂》的美妙。《尚書》記載舜王任用賢能，以禮建立秩序井然的政治，樂官夔創作了《韶樂》，敘述舜王得天下來自揖讓的美德，朝廷官員恪守職責，上下勤勤懇懇，一片和諧，呈現出舜王治理功成的太平景象。這樣和善的《韶樂》一演奏，感動了百獸群舞，靈鳥鳳凰也飛來跳舞，儀容優雅。在《論語．八佾》篇中，孔子也盛讚《韶樂》盡美又盡善呀！這麼美善的《韶樂》，一般人常常是淺嘗輒止，孔子是沉潛鑽研，層層深入。三個月期間，在一次又一次的練習當中，浸潤涵泳，造訪了《韶樂》的精深美善，感受到舜王的大德化民，對《韶樂》的創作，孔子心中，不由得興起了無比的讚歎呀！
    戰國諸侯當中，魏文侯算是最愛好先王的古樂了。他身穿禮服，恭敬聆聽先王的古樂，卻不知不覺的昏昏欲睡。聽到了鄭、衛的音樂，非常喜愛，忘了疲倦，不想休息。子夏聽魏文侯這番感受，不敢認同，為魏文侯分析：中正和平的古樂，可以導引君子修身、齊家、治國、平天下；曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，使人心思姦邪，沉溺而不能自拔。子夏勸魏文侯對音樂要謹慎選擇，否則上行下效影響深遠。魏文侯，內心深處還是嗜好鄭、衛的靡靡之音，難怪中正和平的古樂就漸漸淪喪，風氣也越變越澆薄了。

///

《韶樂》能呈現出舜王治理太平景象，甚至能感動禽獸，可惜這樣的音樂已經失傳。
魏文侯內心喜歡曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，讓我想起有些人喜歡古典音樂，聽不得流行曲。
不過現代影響心思的東西何其多？

又，大概可從一個人的音樂表單中聽到一些內在的心思。

任人

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

孔子說：「對於德性不肯反省修正；學問不願講習討論；聽到合義該做的事，不能立刻遷移到合義的事上；有了過失不能改掉，正是我所憂愁擔心的四件事呀！」
   「德之不修」，「直心」是「德」的古字，直在上，心在下，表示一起心動念就要往正直的方向走，這樣才是有德。假使心念邪曲不正，就要警覺修正，使心念回復正直，這就是修德的工夫。

這裡的直心，便是知行合一。心一動念，動作隨之而往，良能隨良知而運。
修德功夫，應該涉及鍛煉這心的作用。就像運動鍛煉肌肉，心也要鍛煉。

任人

   雍也第六

   子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
   
     論語簡說:   
   
    孔子見了衛靈公的夫人南子後，子路很不高興。孔子就直接告訴子路：「我現在遭遇到否閉不通的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！」
   「子見南子」，「南子」，是衛國國君靈公的夫人，靈公很寵愛他，放任他行為淫亂，擾亂政事。太子蒯聵看了非常不滿，想除掉南子。南子知道後，就鼓惑靈公殺太子蒯聵，迫使太子出奔到晉國。後來衛靈公去世，沒有人繼承，南子就立了蒯聵的兒子輒為國君，稱作衛出公。這時流亡在晉國的太子蒯聵，也想回衛國繼承君位，造成了父子爭國的情況。父子兩派的勢力相爭，引起衛國政局大亂。
    孔子周遊列國時，多次來到衛國，南子一直想見孔子，就事先派人向孔子致意。但是孔子並不想見她，也不想因她的關係而出仕為官。卻在不得已的情況之下，只好見了南子。
   「子路不說」，「說」和悅相通，是喜悅的意思。子路個性直率，認為見南子是不對的事，所以很不高興。
   「夫子矢之曰」，「矢」，是直接的意思。如果當成發誓或婉轉陳述，就不符合老師對學生說話的語氣。
   「予所否者，天厭之！天厭之！」，「予」，是我的意思，指孔子本身。「否」和「厭」有多種解釋。其中有一說，「否」是不對的意思，「厭」是棄捨，整句是說，如果我做了不對的事，上天就捨棄我吧！上天就捨棄我吧！
    另有一說，「否」是時運乖舛不濟的意思，也就是「否極泰來」的否字，「厭」是閉塞。整句是說，我所遭遇乖舛的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！這種說法比較平和。
    以上這兩種說法，都不算圓滿，我們只能闕疑，不必先妄下定論。

--------------------

1. 父子爭國之事, 早在春秋衛國已見, 父放逐, 子得位, 而父復返, 不獨宋朝.

2. 蒯聵是其"父"，他的下場如何？
「蒯聵為衛靈公的庶子，因謀害嫡母南子事敗，蒯聵逃到晉國依附趙簡子。

靈公意圖傳位予小兒子公子郢，公子郢尊重禮法，不肯。靈公死後，公子郢與南子協議，立蒯聵之子公孫輒為君，是為衞出公。

蒯聵在趙簡子協助之下，想回國驅逐兒子出公，但遭到出公攻打，史稱「父子爭國」。蒯聵聯絡胞姊「伯姬」，綁架孔悝（即伯姬之子，蒯聵的外甥），以逼迫孔悝反叛出公，過程中殺死了來援助孔悝的子路，孔悝最後同意協助蒯聵，出公逃亡。蒯聵登位，是為衞後莊公。

衛後莊公即位之後，與趙簡子失和，遭到趙簡子討伐，趙簡子罷黜了衞後莊公，改立公孫班師。不久，衛後莊公又回國驅逐了班師，繼續為君。

衞後莊公不久因討伐衛國大夫石圃，事敗而逃亡，後被己姓之戎所殺。」

蒯聵尋求趙簡子協助，又私下串通孔悝，最後兒子出逃而登位。不過很快和趙簡子失和，又遭到討伐......之後又回國驅逐班師，復位。

再看多一點:

蒯聵得以篡位，是為衛後莊公，而其後與晉國交戰，晉將趙鞅立(即趙簡子)公孫般師為衛君(1.公孫般師)，後莊公出逃。齊國討伐衞國，俘虜了般師，改立公子起為君，是為衛君起(2.衛君起)。

(晉軍撤退，衛後莊公回國且役使百姓沒有節制，並想驅逐石圃。十一月十二，石圃帶領工匠討伐后庄公，后庄公關上門求饒命，石圃不答應。后庄公帶着兒子太子疾、公子青跳北牆出逃，摔斷了腿。太子疾、公子青被戎州人所殺。衛後莊公投奔戎州己氏，也被殺死。)

衞君起元年（前477）時，大夫石曼尃兵變，衞君起流亡齊國。衛後莊公之子衞出公(3.蒯聵子)又從齊國返回衞國，擔任國君，驅逐石曼尃（石圃）。

前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。(3.蒯聵子亡)

結論是衛國很亂。