讀論語

任人

   子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

娛樂圈的主持，電台主持，不就講求有敏捷的口才和俊美的外貌？


引  論語簡說:

   孔子說：「沒有祝駝的口才，以及宋朝的美貌，很難立足於世！」
  「不有祝鮀之佞」，「祝」是宗廟的官職，祭祀時負責唱誦祈禱的贊詞。「鮀」人名，字子魚，有口才，受寵於國君衛靈公，喜好阿諛巴結，是衛國的大夫。「佞」說話敏捷，對答如流。
    在魯定公四年，周天子派了劉文公會合天下諸侯。當時，衛國大夫子行敬子向衛靈公稟告：「會盟這種大事，想要得到合宜的結果，是很難的。會中往往有爭執和怨言，更是難以處理，必須派祝鮀隨從，憑藉他的口才協助才恰當。」於是，衛靈公就命令祝鮀一起同行。因為會盟要排定各國的次序，私下得知蔡國排在衛國之前，理由是蔡國的始祖蔡叔，是衛國始祖康叔的哥哥。為了爭取衛國居先，祝鮀細數周朝開國周公協助天子分封諸侯的情形，並不是按照年紀的大小來排列，而是注重德行。而現在諸國會盟，是想要恢復文王武王的大道，衛國的康叔有賢德，遠遠超出亂國的蔡叔，把衛國排在蔡國的後面，豈能符合注重德行的本意呀！後來，衛國得以排在蔡國的前面。祝鮀如此能言善辯，難怪受寵於衛靈公，但是要福國利民，還是得借重賢才而不是光靠口才。
   「而有宋朝之美」，「而」是「與」、「及」的意思。「宋朝」是宋國的公子朝，是一位美男子，他到衛國擔任大夫，很得到衛靈公夫人南子的寵幸。
   「難乎免於今之世矣！」「免」是免除的意思。到底是免除什麼，孔子並未明說。這句話也就是說，很難在社會上立足。這是孔子幽默的說法，反諷衛靈公只重視外表及口才，卻不知重用賢才。
   《禮記．中庸》裡，孔子說：「尊賢則不惑」，尊重有賢德的人，來指明自己的偏失，才不會受到迷惑。又說：「敬大臣也，體群臣也」，君王恭敬公忠體國的大臣，體恤盡忠職守的群臣。就像劉備三顧茅廬，敦請諸葛孔明，文王禮請姜尚，商湯恭請伊尹，否則賢能的人豈肯鞠躬盡瘁，為君為國犧牲奉獻？有良心的君王才肯如此。賢能的臣子存有良心，必定想輔佐他的君王像堯舜一樣愛民如子，使部屬各安其位，教導百姓守住本分，讓他們得到恩澤。
    今日之下，選舉所注重的也是口才和外表，而賢德的修養就很難被人發現，難怪孔子早有如此感嘆。

任人

有時候要找找其他介紹背景, 更容易明白. 季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。上行下效，可能季氏僭越，在下的人也被這種貪心耳濡目染了。又可以說，既然在上也如此， 那我也可以如此吧？

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   季康子想請閔子騫擔任費邑的長官。閔子騫向指派前來的介紹人說：「請妥善的為我辭去這項職務吧！假如再為此事來找我，那我一定離開魯國，到汶水北邊的齊國去了！ 」
    「季氏使閔子騫為費宰」，上一章是季康子請問孔子的三位弟子，本章雖然只提到「季氏」，那應該就是季康子了。因為《論語》編纂時，常常同類的就會編在一起。閔子騫，姓閔，名損，字子騫。少孔子十五歲，是魯國人。孝行感人，是孔門德行科的大弟子。「費宰」，「費」是魯國國君僖公時，賞賜給季氏的采邑。「宰」，家臣的長官。季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。費邑的錢財及權力受到了威脅，所以季康子想請有德行、有才幹的閔子騫擔任費宰。
    「善為我辭焉」，這是閔子騫對前來的介紹人說的，要他善巧方便向季氏辭謝費宰的職務。反觀我們自身，假使替公家辦事，遇到安分守規矩的長官，雖然薪水少，仍然可以做下去。假使長官貪贓舞弊，他必定找部屬配合犯法，這時就要趕快辭職。否則東窗事發，被處罰判刑，就是人生最大的恥辱。如果這種恥辱都不以為然，就如同禽獸一般，失去為人的資格了！

http://www.minlun.org.tw/old/422/t422/t422-8-3.htm

任人

好像有時在衝突矛盾下, 更容易見到一個人的本性, 擅長與不擅長處, 如何應對等等. 難怪孔子說人焉廋哉。

為政:
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？」

任人

雍也:

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：「請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到外國去。」

按: 朱子注曰：「在聖人則不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。」這點值得留意，入亂邦，文化環境惡劣，惡人亦多，容易衝撞。如果剛強容易取禍，即使柔軟也會受辱，入之而可很不容易。相對也能看到里仁為美，擇處仁的重要。
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」

任人

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
       
孔子說：「顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！

按: 回也不改其樂，賢哉回也。其實孔子很豁達從容，對於顏回如此也欣賞其樂。

任人

公冶長
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

孔子說：「誰說微生直爽？有人向他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。」

直應該是人的生活,乃至生命中很重要的元素, 這也是一個文化中應該有的品質, 因為直能導向真誠.
現在的中洲有缺乏真誠的現象，比起報導災情隱隱縮縮，亂用舊時傳媒圖片，以舊亂今。

任人

子路說：「我願意將自己貴重的車子、馬匹、衣服、輕軟的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了，一點也不會感到遺憾。」

有這樣的朋友挺帥氣。



子路曰：「願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」

任人

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

看到這句會想，這是一種思考的方法。像在餐廳看到菜單，不知道吃什麼？先叩其兩端，一陰一陽，那些喜歡的（陽），那些厭惡的（陰），也有一些中性的，撥去不想吃的（陰），喜歡的有沒有忍不住要吃的，差不多就能下單了。

任人

子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
    崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：「猶吾大夫崔子也！」違之。之一邦，則又曰：「猶吾大夫崔子也！」違之。何如？子曰：「清矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」


崔杼殺了國君，陳文子恥與其同事而出走他邦。到了另一邦，和崔杼差不多，再離開。孔子說這是清。
有人釋作清廉自潔，確實喜清而厭污。
今人移民也有如是？

任人

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

但明明繫辭傳有言天道？後來再想，夫子在繫辭傳這些道理後，終究講的還是仁，還是立足於人。