讀國史大綱

任人

漢有兩派，一派為齊學，恢奇怪誕，一派為魯學，平實訓詁。
如董仲舒屬齊學一派，其學想必與內經關係甚深。

任人

查一查今文與古文經學：

今古文經學之爭的思想意義及歷史定位：就今古文之爭的意義而言，政治上的意義是，因官學而有的政治利益集團間的鬥爭；文化上的意義是，開創帝國氣象的政治與神學結合的知識活動，與迴歸先秦的義理與考據結合的知識活動之競技；理論上的意義是，漢代新起之天人感應災變的宇宙論，與樸實的先秦人倫進路之世界觀的交戰。就今古文學風在思想史上的定位而言，在作為政治意識型態學而建構的解經體系意義上，兩者對於兩漢時政皆有實際的影響力量，而其個別學術力量的起落則與官方的抑抬有互動的關係；在作為儒學發展的一個環節的意義上，古文經學派對於保存先秦典籍的文字訓詁工作有重要貢獻，而今文經學派則側重地發揮了儒學與政治活動結合的義理詮釋工作；在作為哲學思想的創造面意義來看，兩漢經學的今古文之學在哲學觀念的創造上的成就都不大，相較於漢初黃老、道教哲學、淮南子、抱朴子等，整體地説皆有遜色，惟董仲舒的春秋繁露結合天道神學與陰陽五行説，及易學官學結合了兩漢的天文氣象學知識才頗有理論上的創造力。

任人

讀此書的根本目的，是為了疏理對於國家、民族應有的態度，思考應該以何種態度，人生觀來面對當前的混亂，期盼在這混水中，雖不能摸出條魚，也不覺自己能改變世事大局，只是心裡求得一個明白。馮友蘭談覺解，大概也是如此。

無論是明哲保身，潛龍勿用，還是受之以遯，都是一條路。

任人

一個國家,內部自身存在帀種極相違異的社會情態,無有不致大亂者.

這句話,是寫在東漢時,東西出現了經濟文化的差異, 並引鄭太說董卓: 山東承平日久,民不習戰; 關西頃遭羌寇, 婦女皆能挾弓而鬭. 天下所畏,無若并, 涼之人.

最後是董卓領著涼州丘東到洛陽.

個人覺得, 現代社會的包容能力比以往強, 而邊境與國家中心的民風不同似是常見之事. 關鍵可能還在, 那種分裂是否在那個時代為之太過.
在看正義 一場思辨之旅 時, 印像中書裡提及 他們很重視 社會的高低層能同時坐在同一個運動場裡, 一起欣賞一場賽事. 這種共同經歷, 或許也是大家屬於同一社群的.

古代王宮與政府,平民的距離越來越遠, 似乎也是同一個問題.

任人

坤文言：
天地閉，賢人隱。《易》曰「括囊、无咎无譽」，蓋言謹也。

原來處於不好的時候，應該做的事情，早已明暸

任人

有時喜歡看錢穆談一國的元氣，清濁，這應該是現代史學所缺乏，即是基於陰陽。

任人

當國家的問題未得以處理，財政、人心、軍政都充斥各種毛病，外患未平，臣子卻在根據古禮說要去封禪郊祀，這確是有問題的。

《 白虎通義 》説：「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。」《五經通義 》曰：「天命以為王，使理羣生，告太平於天，報羣神之功。」

如果天下未太平，民情未治，還有空閑去泰山告天？民氣得治，天何不知。只怕禮是後繪，錦上添花，而病疾者宜先速求藥餌。

任人

在北魏均田制，錢氏有一言： 「此制用意並不在求田畝之絕對均給，只求富者稍有一限度，貧者亦有一最低之水準。」

人不能無勞逸之分，不能無積累之厚薄，但求不過限度矣。

任人

周武帝的保定二年詔：「樹之元首，君臨海內，本乎宣明教化，亭毒黔黎；豈惟尊貴其身，侈富其位？是以唐堯疏葛之衣，麤糲之食，尚臨汾陽而永歎，登姑射而興想。況無聖人之德，而嗜慾過之，何以克厭眾心，處於尊位？朕甚恧焉。」

亭毒，化育。
恧，慚愧意。

錢氏謂「此等皆辭旨深醇，不媿兩漢。」
君主是一國之首，責任本在宣明教化，豈是自以為尊貴而侈奢於世。君王自省之心可見於此。
本欲多言，現在卻又覺得不必多言。

任人

內經有宣明五氣論，其「宣明」之意，想來亦甚大焉。