讀國史大綱

任人

在五畜五穀這些接近食療、飲食、祭儀範疇的事情，禮便與醫發生了關係。可以見於禮記、周禮。

不過，考慮到大家取象稍有不同，諸如隋五行大義亦有些許身體內容，但取象不同。吾思之，可以思作不同的象數系統，儘管禮記、五行大義的取象有其意義，亦有啟發性，但若要相比黃帝內經，相比已經融通本草藥物習於人身久矣，當以此內經之象數為本，為更得其本質，如此，則不亂矣。

禮尚可接於五臟之類，至於後世深入擴展的本草諸藥，自當為醫家之本業，吾以此為醫禮分家。

任人

「大抵古代學術，只有一個禮。古代學者，只有一個史。」

醫是否出自禮，吾未知。
但按照禮記對於天地人身的理解，董仲舒記錄人身的道理，二者應相會已久，如同一世界，而其用有所不同。

任人

「宗廟裡的祝史，還兼掌占星候氣，布暦明時，使民間得依時耕稼。」

禮記月令，內經五運六氣七篇，應該也屬候氣之事。
竊疑此乃運氣學之相承。

任人

「禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階級間許多種生活的方式和習慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學術三者，還保著最親密的聯絡。

祭禮的搖動，即表示著封建制之崩潰。」

上述講的，是自周、春秋至戰國的祭禮動搖，比如論語記載，八佾舞於庭，是諸侯僭上天子之禮。即使春秋時魯有天子的郊禮，我想，這是天子地位不行，文化保留於魯。

自清迨後，國家祭禮崩潰了，可也表示著二千年古代建制之崩潰乎？
不同的是，現在比起春秋秦漢，多了顯學的科學，將來的國政還會恢復祭禮嗎？唐君毅認為值得提倡的三祭還會再現嗎？

任人

「彼之把握全史，特把握其胸中所臆測之全史。彼對於國家民族已往文化之評價，特激發於其一時之熱情，而非有外在之根據⋯⋯彼非能真切沉浸於已往之歷史智識中。」

1. 小心現實裡「激發於一時熱情」的評價、文章。
2. 誰是「真切沉浸於歷史智識」裡，我想，這也是識人，識學所需留意。「真切沉浸」於一門學問，不容易。

任人

「亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。」

當自反省之。