讀國史大綱

任人

吾思讀史之要，可評判目前處於盛或衰，盛中何憾，衰中何急，象態近似何一朝代，又需顧及內外諸患，民生經濟諸事。則史學便可成一鑑印，照明未來之路。
較之純理論者，則史中包括各理論與事實細節之升降浮沉，不純是思考而貼合現實人情，即如《文心雕龍》謂：「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。」史之厚者，使人腹中有墨水也。竊以為此現代教育忽略之處，多以理推之，而少談積事而理自現。

任人

唐朝其中一個問題，在於盲目的以為夷狄入中國則中國之，沒有在文化和教育上着墨，然後就放鬆了戒備。結果對方拿了錢和兵權，卻沒有相應的文化思想。「生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。擊球飲酒，射馬走兔，語言習尚，無非攻守戰鬭之事。」人沒了文化上的陶養，智識上的追求，喜歡射獵攻守之事，實在平常。觀現代年輕人，喜競技之遊戲，亦為人性中力的一部分，即氣質之性勝。

任人

現在寫下冊的拾得。

任人

宋朝繼承唐朝的制度，嘗試損武益文。錢氏說，宋代如此優獎進士，無非想轉移社會風氣，把當時積習相沿驕兵悍卒的世界，漸漸再換成一個文的局面。
這是有五代藩鎮節度使諸武臣跋扈的背景。

大概每一朝都會因應之前的問題而提出處理方法。

任人

自范仲俺提出一種自覺精神，要讀書人從心裡湧出一種感覺，覺到他們應該起來擔負著天下的重任，而不僅僅是望進士及第，做官。
錢氏說這是「帶著宗教性的熱忱，要求對此現實世界，大展抱負。」對於用宗教性來形容，我有少許疑惑，可能我有點認為，這是一種天性，是一種義氣，是在學統裡一直隱含的精神。

任人

范仲俺提出《十事疏》，大概可以看到以前政事在於澄清吏治、調整科舉、修戎備（軍事）、富強（均公田，平均職田分配；厚農桑）、減徭役、重命令（謹慎法令頒佈）。
科舉，吏治都為選賢，軍事為守衛，命令屬法規實施，農桑、減徭役與人民生產有關。

這裡大概看到古代國家的構成與運作重點。

任人

「然而仲淹的政策，到底引起了絕大的反動。宋朝百年以來種種的優容士大夫，造成了好幾許讀書做官人的特有權利，范仲淹從頭把他推翻，天下成千成萬的官僚乃至秀才們，究竟能『以天下為己任』的有多少？能『先天下而憂後天下而樂』的有多少？暗潮明浪，層叠打來。不到一年，仲淹只得倉皇乞身而去。仁宗雖心裡明白，也挽不過舉國洶湧的聲勢，終於許他卸責。」

變法談何容易？

任人

繼范仲淹，王安石推行新政，其一缺點，在於只知認定一個目標，而沒有注意到實際政治上連帶的幾許重要事件。而且還帶有急刻的心理。

對於急刻，范純仁告神宗：「道遠者理當馴致，事大不可速成，人才不可急求，積弊不可頓革。儻欲事功急就，必為憸佞所乘」。
至少在古代，想來變化不過太急，也不可急於求成，這需要耐心。

任人

程顯本贊成新法，其後亦轉入反對派方面。嘗謂：「眾心睽乖，則有言不信。萬邦協和，則所為必成。舉一偏而盡沮公議，因小事而先失眾心，權其輕重，未見其可。」

因小事而先失眾心，未必為好的領袖。

任人

想起雅虎，曾作出不同的變法，改變方針，要找對方向，要有眼光，在這科技變化迅速的時代，這些公司也不容易。