一息尚存

任人

［疏］「咸有一德」○正義曰：此篇終始皆言一德之事，發首至「陳戒于德」敘其作戒之由，已下皆戒辭也。「德」者，得也，內得於心，行得其理，既得其理，執之必固，不為邪見更致差貳，是之謂「一德」也。而凡庸之主，監不周物，志既少決，性復多疑，與智者謀之，與愚者敗之，則是二三其德，不為一也。經云：「德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。」是不二三則為一德也。又曰：「終始惟一，時乃日新。」言守一必須固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故專以一德為戒。

任人

「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。爾惟德罔小，萬邦惟慶。修德無小，則天下賚慶。」

「 天之禍福，惟善惡所在」
當年伊尹至忠之訓。

太甲，商湯嫡長孫，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。
太甲繼位之初，由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫《肆命》《祖後》等幾篇文章，教導太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在繼位後前兩年，其作為還過得去，但從第三年起就不行了，他任意地發號施令，一味享樂，暴虐百姓，朝政昏亂，又破壞湯制定的法規。伊尹雖百般規勸，他都聽不進去，伊尹只好將他放逐到商湯墓地附近的桐宮 [1-2]  ，讓他自己反省，自己攝政當國，史稱“伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年，悔過自責，伊尹又將他迎回亳都（今河南省商丘市），還政於他。重新當政的太甲能修德，諸侯都歸順商王，百姓得以安寧。

然後伊尹寫 《咸有一德》。

《太甲下》：「若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終於始。有言逆於汝心。必求諸道。有言遜於汝志。必求諸非道。」
如果升高，一定要從下面開始；如果行遠，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務，要想到它的難處；不要苟安君位，要想到它的危險。慎終要從開頭做起啊！有些話不順你的心意，一定要從道義來考求；有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。

「鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚於休。」
“啊呀！不思考，怎麼收穫？不做事，怎麼成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中。”

「一人元良，萬邦以貞。」
這大概是古代，以君王的影響最為大，太甲一人肯改過，已能使民歸順，使國政順暢
現代可能難點，後世由 修身齊家起，這又是自天子以至庶民，皆可做的事。

以後要買本書經譯注來看

「今嗣王新服厥命，惟新厥德。其命，王命。新其德，戒勿怠。終始惟一，時乃日新。言德行終始不衰殺，是乃日新之義」

「茍日新，日日新，又日新」

商湯王刻在洗澡用具的箴言説：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》説：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》説：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

任人

〈讀咸有一德〉

在看書經記載商朝伊尹的《咸有一德》，當年伊尹和成湯建立商朝，後寫給太甲，心裡有點數。曾經天真想過，從古代政治中找出一些比現代更好的東西。又比如古代也有分權，制衡的道理，應該是有價值的。

當然，政權成立與更替沒現代厲害，但從王莽篡漢來看，考慮古代環境文明，古代政權更替的成本代價很沉重，減少更替，穩定才合理。
看《咸有一德》，也是因為不太明白「惟精惟一，允執厥中」是什麼意思。

「夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保⋯⋯」當年夏桀虐民，失德。數年前也有虐民的事發生。我對當年立法的事沒留意太多，但考慮激起民憤，亦應緩之。道理對錯一回事，但對待人民的態度很重要。

「萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」
從萬民之上的君王那裡，可以察知政治的得失。君王如果不依靠百姓，就沒人可以役使，百姓如果不依靠君王，就沒有人來侍奉。不要自高自大而輕視百姓，如果普天下的匹夫匹婦都不能盡心竭力，那麼作為萬民之上的君王又和誰一起去成就自己的功業呢？
我有段時間不太喜歡民主，立法會，不過也沒有更好的想法/替代品。出了什麼問題？有段時間覺得民主包括 接納和你政見不同的人，和而不同，但現實上講民主那些人好像有點排斥，討厭不理解這套的人
又覺得民主可能欠缺了一些配套，如忍辱的教育，但覺得想像中的忍辱也不是死忍，而是更懂去理性，有時也不止理性，也感性，有智慧地尋求大家的共通點。看到家兄跟母親談論民主，知道只會互相說服不了對方，然後相互激心。有時講道理的人，其實還帶點躁動，這種躁動會得理不饒人。

我所思考的忍，有時候忍，不是死忍，而是願意退一步：我尊重你，我在乎你，在一些位願意退一步，我不介意。有點像水處於眾人之所惡，背後是謙虛，謙讓，謙下。明白了，比起忍，其實我在想的是「寬容」。互不寛容，後果就很嚴重了
失去了寛容，人會不知不覺失去了輕鬆，人變得緊張。
有時會希望，這種寛容能夠內化成一種心性，自然而然。然後在討論中，能互相理解，即使有時候不明白，也更能懂得對方在想什麼，尋找出相互同意的平地、基礎。

伊尹作《咸有一德》，是為了告誡太甲，要長久保持純一之德，不要再犯夏桀的過錯。「惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德。」

一德是什麼？「終始惟一，時乃日新」，這裡提到是伊尹告誡太甲要留意自己的德行，不要再因欲望放縱，甚至影響治國。日新，可以從「茍日新，日日新，又日新」來理解，大概就是反省自己，見善則遷，有過則改，每日如是，不要過一個月忘掉。也有一心的意思，別太分心。一心一意，誠意。

從簡單處想，希望自己日後處事能再寛容點，少些躁動。

任人

突然發現，原來以前我也挺追求清，但水至清則無魚。

任人

《伊川易傳》：「一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。」

任人

《 朱子語類．易七．復》：
問：「剝一陽盡而為坤。程云：『陽未嘗盡也。』」曰：「剝之一陽未盡時，不曾生；纔盡於上，這些子便生於下了。」

任人

《 朱子語類．易七．復》：
國秀問：「舊見蔡元思說，先生說復卦處：『靜極而動，聖人之復；惡極而善，常人之復。』是否？」曰：固是。但常人也有靜極而動底時節，聖人則不復有惡極而善之復矣。」⋯⋯

見「惡極而善，常人之復」，此處之惡，或許不必是很惡，可以是物欲、玩心，想起酒吧聽侍應說，有些人有段時間玩的很厲害，之後就靜下來修心養性，不玩了，可能也是物極必反，常人之復。

任人

《 朱子語類．易七．復》：
問：「『一陽復』，在人言之，只是善端萌處否？」曰：「以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昏迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沉滯，道不得行，到極處，忽小亨；道雖未大行，已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在無不渾淪。」淳

只是昏迷中有悔悟改過意，如睡到忽然醒覺處，便是復。

任人

《 朱子語類．易七．復》：
敬子問：「今寂然至靜在此，若一念之動，此便是復否？」曰：「恁地說不盡。復有兩樣，有善惡之復，有動靜之復，兩樣復自不相須，須各看得分曉。終日營營，與萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為陰陽也。若寂然至靜之中，有一念之動，此動靜為陰陽也。二者各不同，須推教子細。」僩

以前喜動靜之復，今見善惡之復，猶為重要。「終日營營，與萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見。」
喜伊川從動處說。

任人

下似十二消息卦，與曆法，未明，先記如下。

《 朱子語類．易七．復》：

問伊川所說剝卦。曰：「公說關要處未甚分明。他上纔消，下便生。且如復卦是一陽，有三十分，他便從三十日頭逐分累起。到得交十二月冬至，他一爻已成。消時也如此。只伊川說欠得幾句說漸消漸長之意。」直卿問：「『冬至子之半』，如何是一陽方生？」賀孫云：「『冬至子之半』是已生成一陽，不是一陽方生。」曰：「冬至方是結算那一陽，冬至以後又漸生成二陽，過一月卻成臨卦。坤卦之下，初陽已生矣。」賀孫

「為嫌於無陽也。」自觀至剝，三十日剝方盡。自剝至坤，三十日方成坤。三十日陽漸長，至冬至，方是一陽，第二陽方從此生。陰剝，每日剝三十分之一，一月方剝得盡；陽長，每日長三十分之一，一月方長得成一陽。陰剝時，一日十二刻，亦每刻中漸漸剝，全一日方剝得三十分之一。陽長之漸，亦如此長。直卿舉「冬至子之半」。先生曰：「正是及子之半，方成一陽。子之半後，第二陽方生。陽無可盡之理，這箇才剝盡，陽當下便生，不曾斷續。伊川說這處未分曉，似欠兩句在中間，方說得陰剝陽生不相離處。」虞復之云：「恰似月弦望，便見陰剝陽生，逐旋如此。陰不會一上剝，陽不會一上長也。」宇

「剝上九一畫分為三十分，一日剝一分，至九月盡，方盡。然剝於上，則生於下，無間可息。至十月初一日便生一分，積三十分而成一畫，但其始未著耳。至十一月，則此畫已成，此所謂『陽未嘗盡』也。」道夫問：「陰亦然。今以夬乾姤推之，亦可見矣。但所謂『聖人不言』者，何如？」曰：「前日劉履之說，蔡季通以為不然。某以為分明是如此。但聖人所以不言者，這便是一箇參贊裁成之道。蓋抑陰而進陽，長善而消惡，用君子而退小人，這便可見此理自是恁地。雖堯舜之世，豈無小人！但有聖人壓在上面，不容他出而有為耳，豈能使之無邪！」劉履之曰：「蔡季通嘗言：『陰不可以抗陽，猶地之不足以配天，此固然之理也。而伊川乃謂「陰亦然，聖人不言耳」。元定不敢以為然也。』」道夫
問：「十月何以為陽月？」先生因詰諸生，令思之。云：「程先生於易傳雖發其端，然終說得不透徹。」諸生答皆不合，復請問。先生曰：「剝盡為坤，復則一陽生也。復之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。且一月三十日，以復之一陽分作三十分，從小雪後便一日生一分。上面趲得一分，下面便生一分，到十一月半，一陽始成也。以此便見得天地無休息處。」時舉

義剛曰：「十月為陽月，不應一月無陽。一陽是生於此月，但未成體耳。」曰：「十月陰極，則下已陽生。謂如六陽成六段，而一段又分為三十小段，從十月積起，至冬至積成一爻。不成一陽是陡頓生，亦須以分毫積起。且如天運流行，本無一息間斷，豈解一月無陽！且如木之黃落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而後舊葉方落。若論變時，天地無時不變。如楞嚴經第二卷首段所載，非惟一歲有變，月亦有之；非惟月有變，日亦有之；非惟日有變，時亦有之，但人不知耳。此說亦是。」義剛

問：「坤為十月。陽氣剝於上，必生於下，則此十月陽氣已生，但微而未成體，至十一月一陽之體方具否？」曰：「然。凡物變之漸，不惟月變日變，而時亦有變，但人不覺爾。十一月不能頓成一陽之體，須是十月生起云云。」學履

味道舉十月無陽。曰：「十月坤卦皆純陰。自交過十月節氣，固是純陰，然郏陽在地下，已旋生起來了。且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一畫陽。這一畫是卦中六分之一，全在地下；二畫又較在上面則箇；至三陽，則全在地上矣。四陽、五陽、六陽，則又層層在上面去。不解到冬至時便頓然生得一畫，所以莊子之徒說道：『造化密移，疇覺之哉？』」又曰：「一氣不頓進，一形不頓虧，蓋見此理。陰陽消長亦然。如包胎時十月具，方成箇兒子。」植。賀孫錄見下。

「陽無驟生之理，如冬至前一月中氣是小雪，陽已生三十分之一分。到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到是日方始成一畫。不是昨日全無，今日一旦便都復了，大抵剝盡處便生。莊子云：『造化密移，疇覺之哉？』這語自說得好。又如列子亦謂：『運轉無已，天地密移，疇覺之哉？』凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。蓋陰陽浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。」賀孫。植問：「不頓進，是漸生；不頓虧，是漸消。陰陽之氣皆然否？」曰：「是。」

問：「十月是坤卦，陽已盡乎？」曰：「陰陽皆不盡。至此則微微一線路過，因而復發耳。」大雅