一息尚存

任人

現在看儒家多，反而開始看到老莊的另一面，其實是以前忽略的一面。

任人

找了魏徵的十思疏看看，「宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠」

如果一個社會允許智者獻出謀略，勇者竭其力量，仁者散播其恩惠，的確很美好。

「思國之安者，必積其德義。」

想要國家安定，一定要厚積道德仁義。

這一點好像現代不怎講

任人

以前看繫辭傳，總會生起一股想贊美易經的感覺，如今想來，大概是感受到乾坤那種天地生物，生生不息的生命力，能破開混沌，帶來生機，這是生命的起源。

孔子當年是用什麼心情寫繫辭傳？

任人

在醫道還元，大概稱這種破開混沌的生命力為真氣。全真的真，是指此真嗎？

任人

從陰陽應象大論來看，我有一個假設，或推論，周易有些問題，想知道對與不對，其中一個方法便是驗證於人身，以人身亦一天地，具太極五行之理。

善言天者，必有驗於人。

任人

史記李斯列傳：「丞相謬其説，絀其辭，乃上書曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下並有天下，別白黑而定一尊；而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率羣下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請諸有文學《詩》、《書》百家語者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若有欲學者，以吏為師。”始皇可其議，收去《詩》、《書》百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。」

惟醫藥卜筮種樹之書不去，而《詩》、《書》皆有所失。
是故相信《黃帝內經》當有古之遺訓而未失。可與《易》相映。聖人遺教可一覽於醫之中。

任人

躺在床上想，原來以前看「極高明而道中庸」，往往心思落在「極高明」，而忽略了「道中庸」。記得老師說，思想極高明，行為道中庸。以往的太過，或者不及，以後要慢慢改過來。

任人

有一刻在想，比起單純學習虛心，好像學習誠心後更易虛心。

任人

在想，為什麼要區分先天、後天？先天是本性，杞柳的本性。後天可能挾雜各種條件與意向，比如將杞柳纏成杯盤，這樣是順著杞柳的本性去纏，還是只根據人為的想法，扭曲杞柳的本性去纏？

順著本性去做，試著做回自己，有時候可能顯得特立獨行，但如果沒有犯法，沒有傷害別人，社會應該有足夠的力量去包容。而這些行為，未必要後天強行去改過來，因為涉及先天一些難以更改的條件，也就涉及本性，扭曲本性會造成傷害。

所以區分那些條件涉及先天、本性一部分，在處理這類事情應該更寛容，予以尊重。社會也是後天建立而成，應該去包容不同人，生而有著不同的性質，大家一起在此生活，過自己的人生。

而本性，慢慢去區分天性，與一些個人特有的性質、氣質，如何自我發展，大概是人生的命題。

任人

朱子語類

云：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁便是這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發。若辭讓，也是仁去那禮上發。若是非，也是仁去那智上發。若不仁之人，安得更有義禮智。