一息尚存

任人

金匱真言論：「合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰。」這是太陰。「人亦應之」。

但有趣的是，子時最夜，便是一陽生處，復卦微陽之氣初現。陰之盡處有微陽之氣，此乃陰陽互根轉動之樞機。


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「平旦至日中，」平旦指的是早上六點，日中指的是中午十二點，這個時候是天之陽，而且是陽中之陽。前一個陽是指的白天，第二個陽的是指的氣是升騰的，也就是陽氣升上來。「日中至黃昏」，日中是中午十二點，黃昏是下午六點，這個時間是天之陽，也是白天，但是屬於陽中之陰，是屬於太陽逐漸開始往下落，屬陽中之陰，第二個陰是指的下降的意思。氣開始下降。

「合夜至雞鳴」，合夜其實就是指的下午六點，雞鳴是半夜子時十二點，這個時間是天之陰，陰中之陰。大家很好理解，陰氣開始下沉，陰氣是夜晚，下沉的意思。

再往後是「雞鳴至平旦」，就是半夜十二點至第二天上午六點，這個時候也是夜晚。但是陽氣開始升，這個時候是陰中之陽。這是指的陽氣生長，所以說「人亦應之」，人也跟著是相應的。《素問集注》裏說：「雞鳴至平旦，陽氣始生，應春升之氣，故為陰中之陽；平旦至日中，陽氣正隆，應夏長之氣，故為陽中之陽；日中至黃昏，陽氣始衰，應秋收之氣，故為陽中之陰；合夜至雞鳴，陽氣在內，應冬藏之氣，故為陰中之陰。」無論是張介賓還是《素問集注》，都是從晝夜四時來進行論注。這裏講的是陰陽消長之道，可以互相理解，都是非常好的。

任人

在日本餵鹿餅時，有些鹿很心急，用頭拱你，卻有頭鹿選擇先跟你鞠躬，再想你餵牠鹿餅。

這一個忍的念頭，忍住食欲的催促，先行個禮，便是有禮之念。

即使美食在前，口水分泌旺盛，先忍住，待人齊再起筷，也是一個忍。

任人

用另一種角度來看, 數年前的社會思想及其衍生的各種行動皆未能達成其目標, 並不充分.

任人

太史公謂墨家儉而難遵，如果一套養生方式要長期戒煎炸美味食品，現今大概也屬「儉而難遵」，只有小數人能遵從。

任人

「天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。」

天地抱一而不貳，故生物不測，此一為太極。

人身亦有天地，一太極，其生物亦不測，故人心之可能不可限，而能自由遨遊於天地間。

人之生物，有形而上，有形而下，形而下者見諸工藝、煮食、機器、動作伎巧、社會階級文化。心之為言，又有詩歌文章，形而上者，有哲學，思考。即是身體內所生之物，氣血精津液，神魂魄意志，雖有所定處，而又不可拘囿於此。

這大概是管子，醫道還元的其中一義。之前未能有所發，及至中庸，則可見矣。

任人

天地大概是一個圓。

任人

伏羲留傳的八卦，告訴我們古人在很早很早以前，就在思考天地。

任人

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。
大哉坤元，萬物資生，乃順承天。

無論老子，易傳，皆有好生之德。

任人

朱子論致曲：「曲，是氣稟之偏，如稟得木氣多，便溫厚慈祥，從仁上去發，便不見了發強剛毅。」

任人

「誠者，物之終始」，徹頭徹尾。方

問：「『誠者，物之終始。』看來凡物之生，必實有其理而生。及其終也，亦是此理合到那裏盡了。」曰：「如人之生，固具此理；及其死時，此理便散了。」因問「朝聞夕死」。「程子云：『皆實理也。』」又云：「實理者，合當決定是如此。為子必孝，為臣必忠，決定是如此了。」燾

「誠者物之終始」，猶言「體物而不可遺」，此是相表裏之句。從頭起至結局，便是有物底地頭，著一些急不得。又曰：「有一尺誠，便有一尺物；有一寸誠，便有一寸物。」高

在此則誠也，理也，似一物存在之所以然。

又可謂若雖有此人，亦心不誠，言無物，理不在，猶偽人，假人也。似存在主義謂假人。