一息尚存

任人

在想，為什麼要區分先天、後天？先天是本性，杞柳的本性。後天可能挾雜各種條件與意向，比如將杞柳纏成杯盤，這樣是順著杞柳的本性去纏，還是只根據人為的想法，扭曲杞柳的本性去纏？

順著本性去做，試著做回自己，有時候可能顯得特立獨行，但如果沒有犯法，沒有傷害別人，社會應該有足夠的力量去包容。而這些行為，未必要後天強行去改過來，因為涉及先天一些難以更改的條件，也就涉及本性，扭曲本性會造成傷害。

所以區分那些條件涉及先天、本性一部分，在處理這類事情應該更寛容，予以尊重。社會也是後天建立而成，應該去包容不同人，生而有著不同的性質，大家一起在此生活，過自己的人生。

而本性，慢慢去區分天性，與一些個人特有的性質、氣質，如何自我發展，大概是人生的命題。

任人

朱子語類

云：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁便是這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發。若辭讓，也是仁去那禮上發。若是非，也是仁去那智上發。若不仁之人，安得更有義禮智。

任人

網上說：羅爾斯設計了一個實驗稱為「無知之幕」。羅爾斯叫我們想像自己尚未出生，但有一顆清楚的腦袋，只是不知道會出生在何種環境，未來由無知之幕罩住。我們高高懸浮於地球之上，不知道父母會是誰，鄰居會是誰，學校會是怎樣，地方醫院會是怎樣，警察與司法制度會是怎樣，諸如此類……
羅爾斯請所有人思考的問題是：如果我們不知道自己會有何出身，我們想生在怎樣的社會？在無知之幕揭開以後，怎樣的政治制度堪稱合理明智？

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腦海忽然閃過，如果是我想的，自己的版本，大概是「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」大家一起坐下來放鬆，靜一靜，暫時讓生活中的煩囂遠離，各人可能忙碌地生活，但暫時先歇歇。

「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」大家在這種安靜中，就好像落葉歸根，回到一個較為起始的狀態，比如小孩子時，無憂無慮，在遊樂場上跳來跳去，握著樹枝也能玩一頓，恢復生命中一種一直存在，但常常忘記或忽略的東西，稱之為「常」。

「復命曰常，知常曰明。」
那時候的小孩子較跳脫，但往往少一些偏見，多點好奇心，去接受新的事物。我們都希望有個良好的環境去玩遊戲，偶爾也學習一下。

「知常容，容乃公。」
如果記得這種心情，可能我們對待一些以往引起情緒的事，別人的事情，會寛容一點，做法也公平一點。在這種狀態下，也不妨考慮一下我們想自己怎樣，推已及人，尊重別人下，也想想這個世界可以怎樣，社會可以怎樣，還有什麼可能性。

這當然算是道德經注我。

任人

理學家，心學家會怎樣看西方哲學？

康德好像挺理學的。

任人

大概可以很理學家去看良知，天賦的理性以照物。
也可以很心學家去看良知，心地自然流露的光輝。

任人

心學家看事物，會帶多一點喜悅。

任人

活活潑潑。

任人

火是跳躍而變化的，水則是沉靜而平準。
不過，也不要看小，水決定流動所帶來的衝擊。

任人

心裡曾經冒出這樣的想法，不論我們是什麼出身，擁有什麼身份，是誰的某某，出眾或是平庸，身家富厚或貧乏，暫且停下手上的工作，看看那「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」從道的眼光來看，我們都是萬物其中一員，來自那三二一。道不會去計較我們這裡多一點，那裡少一點。雖然我們還是人類，還是會有自己的偏愛，但偶爾沉澱一下，鬆開一下固有的想法，試試從道去反思自己，也不錯吧？

任人

試試先不拒絕，吸一口氣。試試去聆聽別人的想法？