一息尚存

任人

這也是天人之際呀。

任人

司馬遷傳

易大傳曰：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。

夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。
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夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，棌椽不斲；飯土簋，歠土刑，畴粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。

名家苛察繳繞，使人不得反其意，剸決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰「聖人不巧，時變是守」。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？

任人

金匱真言論：「合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰。」這是太陰。「人亦應之」。

但有趣的是，子時最夜，便是一陽生處，復卦微陽之氣初現。陰之盡處有微陽之氣，此乃陰陽互根轉動之樞機。


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「平旦至日中，」平旦指的是早上六點，日中指的是中午十二點，這個時候是天之陽，而且是陽中之陽。前一個陽是指的白天，第二個陽的是指的氣是升騰的，也就是陽氣升上來。「日中至黃昏」，日中是中午十二點，黃昏是下午六點，這個時間是天之陽，也是白天，但是屬於陽中之陰，是屬於太陽逐漸開始往下落，屬陽中之陰，第二個陰是指的下降的意思。氣開始下降。

「合夜至雞鳴」，合夜其實就是指的下午六點，雞鳴是半夜子時十二點，這個時間是天之陰，陰中之陰。大家很好理解，陰氣開始下沉，陰氣是夜晚，下沉的意思。

再往後是「雞鳴至平旦」，就是半夜十二點至第二天上午六點，這個時候也是夜晚。但是陽氣開始升，這個時候是陰中之陽。這是指的陽氣生長，所以說「人亦應之」，人也跟著是相應的。《素問集注》裏說：「雞鳴至平旦，陽氣始生，應春升之氣，故為陰中之陽；平旦至日中，陽氣正隆，應夏長之氣，故為陽中之陽；日中至黃昏，陽氣始衰，應秋收之氣，故為陽中之陰；合夜至雞鳴，陽氣在內，應冬藏之氣，故為陰中之陰。」無論是張介賓還是《素問集注》，都是從晝夜四時來進行論注。這裏講的是陰陽消長之道，可以互相理解，都是非常好的。

任人

在日本餵鹿餅時，有些鹿很心急，用頭拱你，卻有頭鹿選擇先跟你鞠躬，再想你餵牠鹿餅。

這一個忍的念頭，忍住食欲的催促，先行個禮，便是有禮之念。

即使美食在前，口水分泌旺盛，先忍住，待人齊再起筷，也是一個忍。

任人

用另一種角度來看, 數年前的社會思想及其衍生的各種行動皆未能達成其目標, 並不充分.

任人

太史公謂墨家儉而難遵，如果一套養生方式要長期戒煎炸美味食品，現今大概也屬「儉而難遵」，只有小數人能遵從。

任人

「天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。」

天地抱一而不貳，故生物不測，此一為太極。

人身亦有天地，一太極，其生物亦不測，故人心之可能不可限，而能自由遨遊於天地間。

人之生物，有形而上，有形而下，形而下者見諸工藝、煮食、機器、動作伎巧、社會階級文化。心之為言，又有詩歌文章，形而上者，有哲學，思考。即是身體內所生之物，氣血精津液，神魂魄意志，雖有所定處，而又不可拘囿於此。

這大概是管子，醫道還元的其中一義。之前未能有所發，及至中庸，則可見矣。

任人

天地大概是一個圓。

任人

伏羲留傳的八卦，告訴我們古人在很早很早以前，就在思考天地。

任人

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。
大哉坤元，萬物資生，乃順承天。

無論老子，易傳，皆有好生之德。