一息尚存

任人

朱子論致曲：「曲，是氣稟之偏，如稟得木氣多，便溫厚慈祥，從仁上去發，便不見了發強剛毅。」

任人

「誠者，物之終始」，徹頭徹尾。方

問：「『誠者，物之終始。』看來凡物之生，必實有其理而生。及其終也，亦是此理合到那裏盡了。」曰：「如人之生，固具此理；及其死時，此理便散了。」因問「朝聞夕死」。「程子云：『皆實理也。』」又云：「實理者，合當決定是如此。為子必孝，為臣必忠，決定是如此了。」燾

「誠者物之終始」，猶言「體物而不可遺」，此是相表裏之句。從頭起至結局，便是有物底地頭，著一些急不得。又曰：「有一尺誠，便有一尺物；有一寸誠，便有一寸物。」高

在此則誠也，理也，似一物存在之所以然。

又可謂若雖有此人，亦心不誠，言無物，理不在，猶偽人，假人也。似存在主義謂假人。

任人

張九成《中庸說》：「人皆知機巧術數之為知，而不知擇乎中庸，守以期月之為知。」

任人

天地其為物不貳，壹也。此壹，天地之誠也。天地以誠生物。人身中有天地，亦能主此一誠以生物，成物，以心中有誠故也。

生物多以天地言之，人之用此誠，可在日用常事，可在工作人倫。至於人之氣質透出，信誠與不誠亦有區別。

任人

故此誠可通於存有論，通於倫理規範，通於生活日用，通於工作，通於天地，通於生命。

任人

通乎內外，則人身五臟六腑，氣血津液，神魂魄意志，肢體動作七竅，莫不由於誠以生之，以長之。

任人

此誠之義，在醫道還元應有所言，至今方得透發。

任人

天地以元生物，以誠生物，是壹乎？是貳乎？

任人

自天子以至庶人，可離此誠否？

任人

「仰不愧於天，俯不怍於人」，亦此誠也。

此誠聖賢有之，實人人皆有之。