一息尚存

任人

「上天之載，無聲無臭」，至矣。

？

任人

看完封神，倒覺得處理了幾個問題。

第一，古人希求長生，一種仙境般桃源鄉。古代道家的追求。

第二，道家從求長生，實踐至道教的外丹，內丹，丹是精華，內丹採天地之精華。那這個精華是什麼？正氣歌有些提示：「留取丹心照汗青。」白話譯成「留下這顆赤誠之心光照青史」，此處說的不再氣，而是精神，天地之心，呂洞賓的大願是「渡盡凡夫，方肯上升」。繫辭傳曰：「天地之大德曰生。」天地之心便在此。在此，乾卦得以還元。
張景岳注素問說「道者，天地之生意也。」無論儒家，道家，天下殊途而同歸，一致而百慮，皆在此生，在此生生。
而道教在此從小乘，一轉為大乘道教，雖然生意早藏，但總要有人發揚。

開玩笑的說，渡盡凡夫，說此句時是否存有「凡夫者，即非凡夫，是名凡夫」？若非，即是著有凡夫相。因為青青翠竹，盡是法身。

任人

神的極致，純粹，精一，與精又有何區別？別名為丹，諸精華煉制所成。

任人

全真教南宗的先修命，後修性。
在醫家即為調和人的身體，有助身心舒暢，自然問題也較易想通。

任人

「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，纔從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是『吃人』！」

這段句子是來說魯迅的《狂人日記》，很多人會來拿諷刺古代說的「仁義道德」，實則是在吃人。釐清先於解答，首先，仁是什麼意思？
仁有時有不同的理解，但不妨從孟子所謂的四善端來理解，能簡單準確擭取「仁」的意思。

《孟子．公孫丑》：「人皆有不忍人之心。⋯⋯所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也⋯⋯惻隱之心，仁之端也。」

人見到小孩子將跌入井裡，任何人都會有驚駭哀痛的心情，這種心情的產生，不是為了與小孩子的父母攀結交情，不是要在鄉里朋友間博取名譽，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此。

多年前在炮台山地鐵站前的馬路，有個人在馬路上轉燈後沒走上行人路，結果被巴士撞了一下，我旁邊的一位女士叫了出來。儘管巴士及時剎車，那個男人只輕輕撞倒在地上，很快能站起來。但當時我一直在想，那位女士為什麼會尖叫？那時我的不明白，這原來是人的一種基本人性，她不是為了要結交那個撞倒的男士，不是要博取友人贊賞的反應而尖叫，她也不是厭惡那男人被撞倒的畫面而尖叫，她只是看到意外，看到有人受傷，心裡產生驚駭哀痛的情緒而尖叫，因為她不忍心，不能忍心看到有人受傷的事發生。而我當時只是不解，不明白。

有些東西很難透過定義來說明，所以有所謂「展義句」來使人明白他想講述什麼。不要忍這個心，這個是人很根本的東西。

那麼，將「仁」替換成「見小孩子將跌入井而生起的驚駭哀痛同情的心情」，還能「說仔細看了半夜⋯⋯滿本都寫著兩個字是『吃人』」嗎？仁正正是討論，人為什麼值得是人。魯迅雖然在那個時代，可能看到了不少人說一套做一套，因而激憤寫出這樣的話。但如果真的明白了「仁」的內涵與外延，還能這樣寫嗎？魯迅在那個時代想激起人的反抗心，去反對一些不正確的事，用狠辣的筆鋒去刺穿各種掩飾的泡沫，但有時下筆用字，還是要看清楚這個字本來是表達什麼意思。

任人

《淮南子·修務訓》：“文王四乳，是謂大仁。”
漢·王充《論衡·骨相》：“傳言黃帝龍顏，顓頊戴幹，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，臯陶馬口，孔子反羽，斯十二聖者，皆在帝王之位。”

之前看到文王四乳，文中作者大概是一笑置之的心態。我也心想，這難道是古代才有，現代不可能有的異相？有可能古人誇張了嗎？
最近看到新聞，原來真的有人有三個乳頭？？？

任人

有時會想學大舜這樣隱惡揚善，反正沒多少人會這樣做，就偶爾讓一個人試試，這樣也挺帥氣的？

任人

王陽明即使面對山賊，也讓顯露出他的羞恥之心，一點良知。王陽明這種看人性，才有趣。

任人

思考陰陽．一

思考方法的語理分析一環，講求在討論問題的對錯前，先釐清其中的關鍵概念或關鍵用語的意思，在意義明確後再進行研究調查去判斷真假。因為沒有意義的問題無所謂解答不解答，沒有意義的說法無所謂真假。 當我們能夠認知某個說法為真或為假的時候，我們已經知道它是什麼意思，沒有意義的陳述則是連「假都不如」。

但有些時候，學習的自然過程並不是所有都先釐定的一清二楚再進行，我們會一步步學習，在過程中理解體會一個概念的意思，並不是所有釐清概念的過程都能如此清晰，可以說，個人體會，語理分析可以是在學習過程中突然冒起，作為一個反省運用的方式，適時去協助思考。

李生提及「用語迷糊不清（其極端是全無意義），這種現象甚為普遍；在哲學、宗教、政治言論、文化評論、社會科學、藝文論評以及、「風水、術數」等領域之中都是如此。正如心理學家索利(R.H. Thouless)指出「關於這種現象，我們可以解釋說，那是作者們之怠惰及無能的產品；但是我們也可以這麼說，那是贏取學術聲譽的最佳捷徑」。

在此想要檢討和疏理的是，陰陽是什麼？難道像梁啟超說「陰陽五行說為二千年來迷信之大本營」？

曾經想用家族相似性之類的概念，因為陰陽指涉的可以極廣，但可能不盡相同。也有將陰陽作為系統論來看，似乎只描述了一部分性質。試看陰陽作為描述過程的起承轉合：「太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜迴圈，相連不斷」，曾經解讀成像一個人出拳之始，拳到盡時，開始收掌，收掌在肘下，蓄力作下一拳，如此成一迴圈而相連不斷。其實即是像一個圓形，左升為進，升盡為極，右降為退，退盡復升。然後所有的活動，運動，都可以放到這個圓圈中，看看到了那一個程度。比如塑膠的由設計到創造，作為工具運用，但到最後破損便得棄掉。塑膠的長處在耐用，價廉，能塑造成多形狀，還有耐酸鹼等等(粗略言之)，科學家所漏算的是，這種耐用的好處會變成難以分解的垃圾，作為垃圾，這些耐用的好處就是壞處。此處有兩點，第一，用一陰一陽來看，可以說，一件事物的好處在另一個情境可能是壞處，有點像老子講的禍福相依。第二，陰陽細分一點會講成春夏秋冬，生長收藏，像物件沿着圓形(太極)的軌跡移動。春天是出生，創造，夏天是物壯，運用，秋天開始落坡，冬天就是閉藏，失去作用。那就可以說在思考塑膠的過程，缺乏了考慮塑膠的生涯中的「藏」、「廢棄」的過程會如何？塑膠的長處會否在某些情況成為害處？

上述討論，可以看出陰陽，四時作為一種思考的方式，其中一種特質可以歸類為思考方法中的創意法度一環。古代用從陽到陰（兩種狀態），從少陽太陽到少陰太陰（四種狀態），從春夏至秋冬（四種狀態），以此作為一個框架，一個模糊的模型去描述，這種描述狀態是可以活用到不同範疇的事物上，比如物件都會經歷從創造到敗壞的「四種狀態」，冬藏在物件的脈絡指涉物件毀壞，在事件的脈絡指涉事件結束。在塑膠此一例，冬藏便可指涉塑膠毀壞的狀態。其不足之處，塑膠毀壞的狀態是什麼？獲取此一信息，要透過事實考證，去察看塑膠如何分解，才能獲得塑膠分解過程的知識。其好處是，當人們已經想好如何製作塑膠原料，加工成工具運用時，能協助人思考還有什麼可能性：塑膠在「冬藏」狀態，也就是在「廢棄不用」的狀態下會發生什麼事？這個可能性的問題屬於事實問題，可以引出如「膠袋不容易分解」，「膠袋需要數十年來分解」等具有「認知意義」的事實陳述，而需要通過經驗觀察或科學實驗或問卷調查來分辨真假。協助人思考平常容易忽略的可能性，便是創意法度的其中一個作用。上述便是我將陰陽解作少陽太陽少陰太陰，春夏秋冬，作為天地間一年的四種狀態，而這四種狀態如何透過相應理論，能夠靈活地運用在其他事物上。

在此，我亦嘗試提出，縱使陰陽看似能理解作很多相反意義的意思，如光明與陰影、表面與裡面、火與水、寒與熱、輕與重、清與濁、晝日與夜晚。如果覺得一時未能掌握，不妨回到天地間的大象，比如一年四時，再看古人如何在四時的思考上，抽象成四種狀態的變化框架，而運用在其他事物上。馮友蘭說周易是宇宙代數學。

如友人評語：「正是能夠由抽象的理論模型引導到描述性命題，具有了認知意義，陰陽五行學說才不是迷信。」這句應足以回答梁啟超。

如果古文來說，大概就是天有陰陽四時，萬物與天地相應，皆有陰陽四時之理，如四時有生長收藏，人亦有生長病死相應之，物又造用損棄。這已經是六七年前的觀點，現在有沒有其他想法？其實這已經涉及世界觀，或者天地觀，這種天地觀直貫於人的形而上，形而下，所以又推演出價值觀，人生觀，天人相應。上述作為創意法度，只是其中一面。如周易，於愚而言，便是天有元亨利貞，人有吉凶悔吝。孔穎達釋乾元亨利貞曰：「此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。」即是這四種狀態，乃是陽氣在升降變化而顯現的現象，是一種天理。如果只作狀態想，又會忽略了陽氣的主體。人在冬天會跟隨著冬天藏起來，人的一生中從孩提的春天走到年邁的冬天，人的死亡代表著元氣耗盡而散逸。物件毀壞也隱隱暗示其氣已盡。不過可否說塑膠的氣很頑強？不太肯定。

另外還有幾個問題，比如用狀態代替象，現代人可能容易點理解。一般會說夏天的象，象又通像，夏天炎熱的象像火，可否說夏天的狀態像火的狀態？與辣椒相近？象是無形之氣的可捉摸徵象。
象背後還有意，聖人立象以盡意。

任人

謹一記以春秋見木不曲直, 火不炎上之說.

漢書‧五行志

傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直。」

說曰：木，東方也。於易，地上之木為觀。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沈湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為姦詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。

春秋成公十六年「正月，雨，木冰」。劉歆以為上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，雰氣寒，木不曲直也。劉向以為冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣協木，木先寒，故得雨而冰也。是時叔孫喬如出奔，公子偃誅死。一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。或曰，今之長老名木冰為「木介」。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。屬常雨也。

傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。」

說曰：火，南方，揚光煇為明者也。其於王者，南面鄉明而治。《書》云：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野。孔子曰：「浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣。」賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤，或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為火不炎上。