一息尚存

任人

那麼敬奉元始天尊，其實也是立像，是敬奉萬物資治的乾元。這股元氣也在我們身上。

任人

乾元算是物之始。

任人

天地初開，清陽上於上，濁陰降於下，有元陽元陰。

任人

雖然老子較像坤元，但到了道教，確有乾元一面。


在《玉清无極總真文昌大洞仙經》注看到「元始自稱如易大哉乾元萬物資始。至哉坤元萬物資生，至大二字惟乾坤當之獨存獨有也。」

任人

對我來說，不同朝代也好，各有千秋也好，皆是來自一個天地，一個四時，這就是莊子所說的古人之大體，天地之純。所以不要將道術分裂了，唐宋也好，明清也好，先秦也好，理學心學也好，儒道也好，全部復通為一吧！

任人

程顥《定性書》：「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內﹖是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。」

性無分內外，萬物從天地中稟受其分。周子所說的「如自家一般」。

任人

《定性書》：「故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。」

任人

黃百家：「大程德性寬宏，規模闊廣，以光風霽月為懷﹔二程氣質剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體。」

任人

馮友蘭：「老子這句話﹐不是說﹐曾經有個時候只有“無”﹐後來有個時候“有”生於“無”。它 只是說﹐我們若分析物的存在﹐就會看出﹐在能夠是任何物之前﹐必須先是“有”。“道” 是“無名”﹐是“無”﹐是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”﹐由“無” 生“有”。這裏所說的屬於本體論﹐不屬於宇宙發生論。它與時間﹐與實際﹐沒有關繫。因 為在時間中﹐在實際中﹐沒有“有”﹐只有萬有。」

在「有」之前，還是要有一個「有」，如此倒退，「有」之始，只能是乾元。不可以無限倒退，乾元便是始處，止處。

任人

沒有元陰，元陽便留不住，無法潛藏。

陽耀眼，陰靜潛，元陽的變化較易觀察，元陰的損傷較難留意。

元陰平，元陽才能秘。