一息尚存

任人

我想，我對道教的理解，其實主要在呂洞賓，呂祖的信仰，而呂祖的思想是三教合一，儒釋道。
另一部，從靈寶畢法，鍾呂傳道集看到的，是道教對於周易的理解與運用。這部分可以借鑑，但也有我很不能解通的部分，比如天一之水在那裡？道教的八卦與儒家的八卦真的那麼大分別嗎？

然後，呂祖的黃梁一夢，多少可以看到儒家與道家性格的區別，在一夢醒來，看破紅塵，以往追求名利的自己，一解束縛而超脫。

任人

有種感覺，像美軍撤離阿富汗後出現的無奈情況，自由民主的開放，能解開束縛，但有時一個國家文化，需要從內部開始出現改變，不可以只用外力，從內而發的力量也很重要。

越覺得以前周敦頤，陸九淵能夠一改地方文化風俗，使人心順服，這種是很難能而了不起的事。


《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。
來知德：兌，說也，與咸感也。同感去其心，說去其言，故咸則無心之感，兌則無言之說也。

1002 後按：民主強調民主制度，這是優勝之處，但制度的優點和缺點也是容易忽略了文化，而議政文化，議論的方式的文化，恐怕還是各地有所不同。像最近美國國會通過臨時撥款法案避免政府停擺，這種議會抗爭的方式，可能不太適合中國？
再按：又想起易學老師提過，古代議政，大概也有先靜，先閉關之類的感覺？吵鬧不是唯一的手段。

任人

可能虛榮心也是推動人去行動的動力，適當的虛榮心有益身心？

任人

配眼鏡的老闆提到看過了調眼鏡的handbook，他每次幫病人也會用心去調整，如是累積，認真地重覆做一件事，漸漸熟手，看一眼也大概知道這副眼鏡有沒有調整好，適合用家的頭部。

想起程頤說：「今日格一物，明日格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。」

應該也有點像賣油翁的故事。
眼鏡很容易夾到耳和髎穴位及附近的血管，影響少陽三焦經，如果過於侷促，長遠可能也會造成頭痛。就像我不喜歡別人把手錶戴在內關穴勒得死死的。

任人

印像中看過一個古人小故事，柳下惠坐懷不亂：春秋時魯國柳下惠夜宿城門，遇一來不及進城回家的女子，柳下惠恐女子受凍，使其坐己懷中，以衣裹之，而整夜無不規矩的舉動。

後世有一位古人讓女士入屋，然後自己出門外去，別人笑他不如柳下惠，他回答說，這正正是他仿效柳下惠的方法。

任人

開始覺得，居天地之中的，是人。
人稟天地之秀氣，鍾靈毓秀盡在於此。

任人

或許，就如徐靈始所說：「太極圖中心白圈，即元陽也，始終不動，其分陰分陽，皆在白圈之外。」

用紫微斗數開個命盤也好，對立相射也好，其實也是太極變化而成，中心所不動者，可能還是離不開太極的答案，人心，回到太極之大者，也就是天地之心。

任人

心學的其中一個作用，也許是人看清楚真正想要什麼，生命中什麼是重要的，然後追求之。

任人

北方有陰狠肅殺之風，何苦引其南行？

任人

其一，人類秩序的起點和依據在哪裏？朱子學和陽明學的回答，都是天理。但是，朱子學的天理，要通過格物才能尋得；而陽明學的天理，就在人心。通過“致良知”這一“不二法門”，通過直指人心的“良知”開導，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。換言之，治平天下、維護良善秩序的根本方法，應當求助於康德所謂的“道德律”；甚至只有這樣的道德律令，才能安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類社會對於公序良俗的內在需要。

如果是我自己的答案，大概是天理，還是要藉人心來體認，藉此來看天地與人物，用我們這顆心，我們身中的天地之心，來思考，來感受，來生活。