一息尚存

任人

邵子曰:"
神無方則易無體,

滯於一方則不能變化,非神也;

有定體則不能變通,非易也.

易雖有體,體者象也,假象以見體,而本無體也."

"君子之學以潤身為本,其治人應物,皆餘事也."

任人

邵子曰: "乾為天之類,本象也;為金之類,別象也."

引本象, 別象之名詞於藥象, 可否?

任人

茶道一

在一次茶道體驗，我是客人，茶師是主人。在日本，天花板的高低會暗示身份地位，比如二条城德川家族的會客室，主人的天花板較高，客人下屬的天花板較低，顯示尊卑。茶室的設計相反，主人的天花板較客人矮，提醒主人要謙卑。禮的兩種作用可在此看到。

還有一處天花板比客人更高，那兒放些裝飾、掛軸。掛畫上畫了一個大圓形，第一個想法是無極圖，老師說日文是michi，代表所有東西。回去查查中文，意思是「道」。

任人

いただきます 我開動了

這句日文一般在吃飯前說，我在首間到埗的大阪燒店問廚師，一位跟我說這是"i have your life for food"
我會拿你的生命作為我的食物。這樣是不是有點沉重？再多想想，其實這是一種很好的禮儀，未必所有人都是素食者，但我們確實在食用其他生命，而每次在吃飯前，都會說這句，在提醒著我要懷著感激的心去吃飯，也儘管不要浪費食物。
我想，好的禮儀習慣能提醒人，在生活中多一點尊重。

任人

童蒙止觀

童蒙止觀又名小止觀，是天台宗智顗的作品。智者大師開宗創天台，著摩訶止觀為大止觀，童蒙則是小止觀，雖小而五臟俱備。

當初打算到京都比㪫山行山，也是日本天台宗本山，就帶了八年前的課外讀本附庸風雅。

前往高野山途中開卷，文中「棄疑蓋」一段，棄蓋大概是有東西蓋覆心性，棄掉則更易獲得利益。
當中提到疑師，「彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」
自己忽爾想起，不論是學易，學醫初時，心中偶爾會飄起這類厭棄老師言語不夠精確，質疑老師的念頭，當中之疑並非全有理性根據，可以說是無源由的妄念。但現今回想，這些都是心性上的障礙。

「師雖不清淨，亦應作佛想」，止觀給了他們的解答。個人則想，能做老師，皆有能教我處，皆有我能學處。而且論醫，每位老師多少有自己拿手得意的病，能從中學得一二，都是自己好處。

亦留意到，此種疑心覆蓋現代人可能很少人留意，但對學習的影響可以很大，可以不止疑師，甚至疑所學，而疑心生起的情緒是負面而障礙我們接受新事物。這並不等同於批判思考，因為當中障礙了好奇心，向學心與理性。

任人

本草乘雅半偈自序: 余質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。

盧氏尚且如此自砭，然愚自思量，實亦質性黑暗。

任人

國史大綱對我最大之啟發，在宋儒的兩種表現。其一，是范仲淹、王安石變法失敗後，宋儒明白到要改革現實，更重要的工夫應先從教育上下手。

范王二人政治重於教育，而二程橫渠以來，則教育重過政治，走上講學的路。為什麼要這樣？這是歸納范王變法失敗所遇到的阻力與困難，從而看到，相比起論治道，首要任務在啟迪人心，開尊德樂道之誠。
在我看來，即是比起革新政治，不如先選擇講學，疏通心性。
呂東萊說過「善類既多，氣燄必大，薰蒸上騰，亦自有轉移之理。」

柳敬亭說書說到「朦朧兩眼訂六經」，牟先生引用解釋，是把我自己的生命收回到自己的本位上來，在這個不厭不倦訂六經的過程裡面照察到社會上一切的現象，同時也在朦朧兩眼照察社會一切的毛病缺陷之中來訂六經。這不是把社會上一切事情隔離開的。

這亦是我思考良久，得出的處困之道，大概也決定了以後的方向。不過六經之深難碰，只能留神於醫經。

任人

牟先生說，真正的學問會碰到我們生命的核心。

此刻心中想起的句子，彷彿第一次聽到，就背下來。

莊子應帝王：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」

孟子盡心上：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

莊子天下篇：「道術將為天下裂。」

任人

讚易

大哉乾元，萬物資始，乃統天。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

確乎其不可拔也！

任人

乾，其易之絜淨精微乎？