一息尚存

任人

《月令七十二候集解》
吳澄　元       

「　　 　　夫七十二候，呂不韋載於《呂氏春秋》，漢儒入於《禮記•月令》，與六經同傳不朽。後魏載之於歷，欲民皆知，以驗氣序。然其禽獸草木，多出北方，蓋以漢前之儒皆江北者也。故江南老師宿儒，亦難盡識。況陳澔之註，多為謬說，而康成、穎達，亦有訛處。予因是廣取諸家之解，並《說文》《埤雅》等書，而又詢之農牧，似得所歸。然後並將二十四氣什之於槀，以俟博識者鑑焉。」

古之月令七十二候出北方，然誠如吳澄所說，信香港亦有，可使民皆知，以驗氣序。

任人

以前模仿道的虛靜的一面，何嘗道只有這一面？

任人

自周子言太極至四時，古有月令與四氣調神，今欲仿之，攝四時之美，體四時之德，安而順之，自其中默默意會陰陽五行。
古有天子率眾迎春於東郊，今欲東施效顰，於立春日遊西貢（實香港之東），體會四氣調神大論之精神，是否亦儒學之一途？

任人

莊子說「百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」

天地之純，古人之大體在何？友人提醒，各家本源可能都是尊崇自然。試從四時大自然之變化，去體會自然，從中可有啟發。

任人

周子說：聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜）

主靜，這個靜的意思是什麼？
看周子的作品感覺很靜，但恐怕這不是目前我所追求的。

任人

「悠然無為，心手相忘，縱意所如，不知書之為我，我之為書。心有所書，神妙不測，盡為自然造化，不復有筆墨神在意存而已。」

開始想，無為，也可以是沒有了人為，沒了名利謀府智巧，只餘下純真的心。

原句：元代郝經《陵川集》云：「澹然無欲，悠然無為，心手相忘，縱意所如，不知書之為我，我之為書。心有所書，神妙不測，盡為自然造化，不復有筆墨神在意存而已，則自高古閒暇，姿睢徜徉。」

任人

萬物皆有氣，氣之運行莫非有理。
人稟天地之氣其秀氣者，人既有氣，其理如何？人有自由意志，亦有良知，能知善知惡，故能知為人之理。
人之動，亦氣之行也。

這樣算是我對理學至心學的理解。

任人

人但可尋心中之理。

任人

「太極，本無極也。五行之生也，各一其性。」

「二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。」
「形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。」

神發知是否對應太極？五性感動對五行之生，善惡對二氣交感，萬事出矣對萬物生生？
則事物之變化皆有太極之理，心亦不離。

任人

自立網名任人，勉強算是自號。

今天心潮一起，上網查查，結果：
奸佞之人。《書經．舜典》：「惇德允元，而難任人。」

引《書·舜典》：「惇德允元而難任人，蠻夷率服。」
孔 傳：「任，佞；難，拒也。」
蔡沈 集傳：「任，古文作壬，包藏兇惡之人也。」
宋 王安石 《答司馬諫議書》：「闢邪説，難任人，不為拒諫。」

其他解釋如任人擺布，也不算好。

那原本出處在那？

孟子告子下：
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

語譯：
有一位任國人問屋廬子說：「禮和食哪個重要？」答道：「禮重要。」「女色和禮哪個重要？」答道：「禮重要。」
問道：「如果守禮法找吃的，會餓死；不守禮法找吃的，能找到吃的，那一定要守禮法嗎？如果行迎親禮，得不到妻子；不行迎親禮，能得到妻子，那一定要行迎親禮嗎？」
屋廬子答不上來，第二天去鄒國時，把這話告訴了孟子。

孟子說：「回答這個有什麼難呢？如果不度量底部，而只比較它的頂端，那一寸厚的木塊〔若放在高處，〕可以讓它高於尖角高樓。金子比羽毛重，難道是說的一小塊金子和一大車羽毛嗎？拿吃的重要方面和禮的細枝末節來比較，何止說吃更重要？拿女色的重要方面和禮的細枝末節來比較，何止說女色更重要？你回去這樣回答他吧：‘扭斷哥哥的胳膊，去搶奪他的食物，就能得到吃的；不去扭斷，就得不到吃的，還會去扭斷嗎？爬過東鄰的牆去摟抱處女，能得到老婆；不去摟抱，不能得到老婆，還會去摟抱嗎？’」

（1）任人有問屋廬子曰：任，古國名，故城在今山東濟寧；屋廬子，孟子弟子，名連。

是任國人，但亦取意辯論中有如任人的角色。任人以巧言詰難屋廬子，後為孟子所駁，是不揣其本而齊其末。
取此，以自己言未善，有時多說話，有時留意枝節末端，大概也會為君子駁回吧？
帶少許自嘲，也有期許。