一息尚存

任人

存天理，去人欲。

有時候想，所去者，可能是一些執意，一些過分的貪婪行為，一些情緒過態。餘下的，慢慢調整。

任人

「格君心之非」

論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變万化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。

任人

續146論精，另一方面，精是一，是純粹，最能代表那一個人。在人的身體，有先天之精，腎精，濁精。
一而不雜，也有排斥的意思。所以男子之精，大概有宜珍惜處，宜慎施處。女士宜守貞，在男女之事上也宜一不宜雜。純粹之事不宜雜。
這大概是，我嘗試從精，去證成貞。現代有避孕手段，也提倡自由，那貞還有什麼意義？大概從精之貴處論，從純粹處論，貴其一。天地間的元氣，精氣是如此珍貴，可以從乾卦的贊美中看到。而精在人身又各有不同，因處而名，皆有純粹精一而葆貴之義。
而「兩精相搏謂之神」，個人覺得，精神一詞，積精會神其一，二人相互扶持，相須而成，神亦出焉。此家人卦之精。從內經交合義可，從二人相會義亦可，皆生命力之光輝與源頭。
冬天寒冷，談貞固守藏，不過冬天過後，自有春天之升發。上論也不是絕對的，大體而言。

任人

行醫一段時間，留意到有神勞，神亂，神不藏的問題，現在想想精對應志、五志中的神魂魄意志，也有傷志的情況。意之所存謂之志，也與記憶力有關。神勞多與事繁相關，大概藥上事上疏理。

任人

顛倒夢想可除，小夢想不宜除。

任人

《莊子．知北遊》：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」

四時的明法是什麼？

後又有「天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。」

任人

可否這樣說，天理即人欲？
但這個即字，大概也要不思議地即，第二序地即。
這是一種和解。

任人

「祭如在，如在智境，如在慧境。如在虛空，虛其身心我，虛其覺之內容，虛得一個靈，只覺不思。靈之下生於體，覺得身和心，能思能感，將花草樹木皆納入覺得之內，如是一體，萬物與我唯一。」

當年居然能寫出這樣的東西，真不可思議！連自己都不太明白。

任人

御製題乾坤鑿度

「乾坤兩鑿度，撰不知誰氏，矯稱黃帝，言蒼頡為修飾（叶）。以余觀，作者蓋後於莊子，南華第七篇率已揭其旨，儵忽鑿七竅，竅通渾沌死。乾坤即儵忽，渾沌實太始，乾坤既鑿開，太始斯淪矣。言易祖繫辭，頗覺近乎理，靈圖測陰陽（字彙補作xx，云古文陰陽，字見乾坤鑿度，與此字體稍異），乃或述讖緯（叶），有純亦有疵。稽古堪資耳。黃震著日抄所論正非鄙欽若斯足徵撫卷勵顧諟。

乾隆癸巳孟夏」

按：此書大概如乾隆言，「稽古堪資」。不過目前未有足夠學力閱讀，一記。

任人

「我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。」

以其外之，孟子此處說的是告子以仁義外在，所以不能知浩然之氣，配道與義。
余在想的，是以前思考道時，亦隱隱「外之」，沒有從心底裡去認同，如謙下那部分。這涉及個人經歷、學養、內心深處的反省和體悟，大概如孟子言，不需揠苗助長，「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」不用急著去糾正，因為人心有時需要時間去消化，或許留待日後繼續體會，但也不要忘掉，放在心裡蘊釀，久久或得醇香透出。