一息尚存

任人

中醫執業試合格了，算是人生又一境。

任人

益卦象曰：君子見善則遷，有過則改。

見他善，見他過，皆考問反省自身，但求反身而誠，光照無隱。
如此善惡，皆以一誠貫之。

任人

諸子中，愚猶喜孟子之氣魄，能一振風氣。

任人

近事忙碌，總得盪一春風以洗塵氣，以此帖也。

任人

以前不明，王夫子何以書「六經責我開新面」？今方明白，窮則變，變則通，通乃久，此之謂也。陰陽更替，時行則變，面對日新月異之社會，倘不開新用，則民不知其用。今人如何運用乎六經？以易言之，吉凶悔吝之名無變，吉凶悔吝之事則異於古也。古人考功名，今人考公開試。古人以讀書為達，今則數理工程明星亦地位不俗。古種子多方，今可種子於試管或托於他人，然亦望其吉也。

任人

經權達變

權是什麼？今日一想，中國之文字多有其象，宜觀象來理解。我們在量度一件物品的重量時，會用上「權衡」這個工具。將物品放在秤杆的一端，一重一輕，自然一升一降。善執其兩端者，往另一端上加權，使之平衡。平是平準的意思，平則升者抑者，降者舉之，是為準的。運用權衡，追求的，是平衡，平，你是一位誠實的商人。如果說升者是陽，那降者是陰，左屬陽，右屬陰。一端重了，自然就要加權於另一端以平之。權的作用，乃用來平衡，權棰如是，權力也如是。秤者，銓也，所以稱物也，物之明顯易見者為物件，物件的輕重偏傾能輕易加上權棰來平衡，那其他事物呢？工作輕重，作息時間分配，如何看出其為「不平」？這就要回到不同範疇的標準。
權者，變也。經者，不變也，大抵在古人注重的經裡，確實有大道理能衡量自身，反躬自省，留意到自己的偏見，這樣才更容易看到不平處，這算是自己量度。
後設來說，有形之物較易量度，有標準。價值的衡量則較為複雜。
別人容易量度，自己的過錯難量度。

至於黃帝內經的平，未必是水平。因為水靜時才平，觀江海有潮汐之漲退與波浪之佚起，陰平陽秘，日月運行，動中自有生趣。

任人

邵雍寫《皇極經世》，蓋經者常也，世者變也，皇極則大中也。無非中庸之理。

任人

大抵物之變化，亦不變矣。

任人

任人 發表於 2020-3-5 22:11
今天想明白，民主屬金，用剋。設立分權，再分治權，立期而眾競之民選之， 皆是以剋為用，用洛書也。 ...

剋中求生，害裡恩生，陰中摘陽，是也，然也。

任人

朋友提及, 高考生物科曾有一條題目: 胎兒是否寄生於母胎?
其實聽到這條問題, 很有趣, 中醫基本上有一個做法, 應該說, 是認同並把這種寄生的理論運用在藥理上。
中醫有一條著名安胎方，張錫純創立的壽胎丸，當中有阿膠，菟絲子，桑寄生，續斷。寫到這樣，大概也有一點頭緒吧？
是的，桑寄生，用寄生藥在協助胎兒寄生。
中醫講運用藥的氣，不同的藥，無論是動物或是植物，都有其生長特性，我們可以稱之為藥物的才性。
桑寄生攀附於枝節之間，萬物皆需要氣以為生，桑寄生能寄於樹上而不接於地，我們說桑寄生善於吸附桑樹的精氣以生存。這種吸附他物之氣的行為，就是桑寄生的性情。將這種藥氣攝入孕婦身體，張錫純說能"變化胎之性情氣質，使之善吸其母之氣化以自養"，除了一般補腎繫胎的作用外，張錫純更看中是藥物的性情氣質。

桑寄生名符其實，其實還有藥也如此：菟絲子。古詩云"與君為新婿，菟絲附女蘿"，菟絲子善於寄生，長出吸器伸入植物體內， 吸收宿主的養份，古人稱之為"無根之草，依樹木而生"。張錫純重用菟絲子，配合桑寄生，其意思是，用善於寄生的藥氣，使胎兒更善於吸收母親的精氣以存續。

最後談談，在神農本草經中，桑寄生安胎，菟絲子主續絕傷，續斷補不足續筋骨，阿膠主治心腹內崩，亦安胎。