一息尚存

任人

悼蜀四十韻 張咏

蜀国富且庶，风俗矜浮薄。
奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。
虹桥吐飞泉，烟柳闭朱阁。
烛影逐星沈，歌声和月落。
斗鸡破百万，呼卢纵大噱。
游女白玉珰，骄马黄金络。
酒肆夜不扃，花市春渐怍。
禾稼暮云连，纨绣淑气错。
熙熙三十年，光景倏如昨。
天道本害盈，侈极祸必作。
当时布政者，罔思救民瘼。
不能宣淳化，移风复俭约。
情性非方直，多为声色着。
从欲窃虚誉，随性纵贪攫。
蚕食生灵肌，作威恣暴虐。
佞罔天子听，所利唯剥削。
一方忿恨兴，千里攘臂跃。
火气烘寒空，雪彩挥莲锷。
无人能却敌，何暇施击柝。
害物黜货辈，皆为白刃烁。
瓦砾积台榭，荆棘迷城郭。
里第锁苔芜，庭轩喧燕雀。
斗粟金帛市，束蒭罗绮博。
悲夫骄奢民，不能饱葵藿。
朝迁命元戎，帅师汤凶恶。
虎旅一以至，枭巢一何弱。
燎毛焰晶荧，破竹锋熠爚。
兵骄不可戢，杀人如戏谑。
悼耄皆丽诛，玉石何所度。
未能翦强暴，争先谋剽掠。
良民生计空。赊死心陨获。
四野搆豺狼，五亩孰耕凿。
出师不以律，余孽何由却。
鄙夫炽蜂虿，寡术能笼络。
边陲未肃清，胡颜食天爵。
世方尚奔竞，谁复振謇谔。
黄屋远万里，九重高廖廓。
时称多英雄，才岂无卫霍。
近闻命良臣，拭目观奇略。

任人

想起十多年前會考時口試即席演講，題目是人間有情？

那時我透過討論新聞上看到的台灣傳銷事件，類似層壓式銷售，玩這種會把朋友親人全部拉進來，甚至大學生退學來玩這套，這種騙局等爆破時是很淒慘的。當時時間有限，也有點緊張，有一想法沒有及時說出來，那就是儘管如此，相信騙子也會有情，但他的情可能只是侷限於他的家人。可能就像陽明說山賊也知羞恥，此是其良知。

孟子所說的人有四善端，有人擴而充之，但有人也會像牛山濯濯，牛山的木材很美，但「斧斤伐之，可以為美乎？」不停去斬伐自己的善心，不注意它，沒有去保留它，甚至尋回它，那有一天就樹木都伐光了。

我想到今天，我還是相信人性本善。不過培養與砍伐，還是有環境的影響，人自己的意志與心念。人有良知良能，有大體小體，從其大體為大人，從其小體為小人。我想，從情去培養吧？對人的各種感情。

任人

有段時間，很多電影電視劇會強調人性，奸險呀，鬥來鬥去。現在再看告子講食色性也。孔子講飲食男女，人之大欲。確實如此。我也會想，以前看少了這些，以前對食物不怎計較，就是一餐過一餐，沒特意去品嚐。但現在開始留意到好吃的食物能讓人心情愉快一點，這種小滿足，生活中微小的小確幸，也是構成人生活中重要一環。好好色，惡惡臭，人能好好吃每一頓飯，當中好吃的就好好去品嚐，這也是我們的天性。

可否也對那些強調人性丑惡的電視劇喊一聲，「不要小看了人性」。這些故事也會荼毒未成熟的青少年，但資訊泛濫，恐怕隨之要訓練的，是正確的價值觀，提醒其良知，去面對這個世界。

任人

小時候自然就不喜歡看娛樂新聞，現在覺得偶爾看看八卦一下也可，不過有些娛樂新聞確實不太好看。
看時事新聞是不是好？有段時間留意到，看多了人會浮躁，批評這批評那，要懂得適可而止，然後沉澱。

任人

愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。」先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」先生歎曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君求個忠的理；交友治民不成，去友上、民上求個信與仁的理：都只在此心，心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。
5         只在此心去人欲、存天理上用功便是。」愛曰：「聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類有許多節目，不知亦須請求否？
6         」先生曰：「如何不請求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上請求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；只是請求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。


以此來說格物，還是人在用心去格物。這種用心去做事，可能重複中尋找到道理，我們叫作誠。這種誠可以讀書求學問中用，也可能是莊子的疱丁解牛，歐陽修談的賣油翁，工匠，乃至普通人在關懷自己的父母。

任人

朱子的格物致知，王陽明的致良知，都在用誠吧？

任人

可能五行中有五行，邵雍的八卦重疊，都示天理有一部分是遞迴（recursion)？

任人

中庸的至誠，能夠安頓好心學與理學之差別。

任人

i = {天，地，澤，山，水，火，雷，風}

for(i=0; i<8; i++){
i(i());
}

如此，
天(天())=乾
天(地())=否
天(澤())=中孚
...
...

文王的重卦，東方式的遞迴？

任人

開始會欣賞老子講聖人：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」


善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

[译文]

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

　

[注释]

1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕谪：过失、缺点、疵病。

4、数：计算。

5、筹策：古时人们用作计算的器具。

6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。

7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。

8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。

9、资：取资、借鉴的意思

10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。

　

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

善行无辙迹，
顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。

善言无瑕谪，
顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。

善数不用筹策，
因物之数，不假形也。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
因物自然，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

是以圣人常善救人，故无弃人；
圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。

常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；
举善以师不善，故谓之师矣。

不善人者，善人之资。
资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也#3，故不善人，善人之所取也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。

是谓要妙。
　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

善行無轍迹，
乘理而行，故無迹。

善言無瑕謫，
時然後言，故言滿天下無口過。　

善計不用籌算，
萬物之數，畢陳於前，不計而知，安用籌算。

善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩而能約。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，
彼方執算以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？

是謂襲明。
救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈，相傳相襲而不絕，則可謂善救人矣。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。
聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。

雖智大迷，是謂要妙。
聖人之妙，雖智者有所不諭也。