一息尚存

任人

以前總認天性論理，現在覺得變化氣質，乃重中之重。

任人

我對周易其中一個看法是，周易將意象統一為八卦，並將這種運用意象感受思考的方法流傳萬世，我們每個人的內在體驗，都能和天地、八卦的意象合而為一，相互交通，流行於我們的精神世界。單單用文化符號一詞，並不足以表達這種精神意象的流行與傳承。

之前在講座聽的是道德的內在體驗，而周易談的是八卦的意象。這種意象也和我們生活中的大象，日月山辰相互輝映。
當我們生活在現代都市，少看了山，樹木，少曬了太陽，八卦的意象就從大象漸漸過渡到日常生活上熟悉的事物。

除了周易的大象外，還有五行的意象。五行自洪範而有，而我相信這是建基於一年的四時，透過大家的四季內在體驗，而凝聚成為五行的精神意象。這種意象除了透過五行，亦透過詩人的四時描述，農人的四時耕作收穫，在我們的生命中流行。
而詩、農、這些內在體驗距離現代人越來越遠，現代又有控制氣溫的機器，夏天可以不流汗而留在冷氣房為主，有物流讓不合時令的食物水果能在全年出現，難怪我們對於四時開始感到麻木不仁。
但需要留意的是，這種精神意象不僅僅在精神層面，還存在於現實層面，我們的五臟六腑都稟受着五行裡的一部分，而又互相溝通，形成一個穩定的系統。一年的四季讓植物能完成生長化收藏，新陳代謝，我們身體的系統也維繫着氣化升降、神機運行，讓人能維持他的生命，去演出他的人生。

任人

在聽別人說辯證法。

陰陽是要並存。

彷彿聽到東方和西方是需要並存，儘管中醫有自己大套很有價值的體系，西醫也是應該存在。

在個人立場，其實心底裡還是有點不喜歡西醫，或者不願意花太多精力去學習西醫。我還未謙虛到能完全去擁抱世界的每一部分，或許這是道的層次，也將這種胸懷留給道去處理。

任人

　　心術指運用心思的方法，或可說思維的原理和功能。〔管子．七法〕中說：「實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。」意思是說：忠實、誠信、敦厚、寬大、以己度人，就是所謂運用心思的原則或法則。管子的定義基本上以「心術」泛指起心動念背後的善良意圖，後世使用「心術」所指的則可以為善，也可以為惡，見於〔荀子〕書中的〔非相篇〕與〔解蔽篇〕。
　　荀子身處戰國末年，時人迷信禨祥，不識大道，占卜看相十分普遍。荀子於是作〔非相〕，希望能掃除迷信。荀子認為觀看人的形狀顏色，以判斷吉凶妖祥是世俗流行的謬說，講理的學者則不屑一顧。需知貌不如心，心不如術，有人面惡心善，也有人笑裡藏刀，〔非相〕中說：「故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。」也就是說以人的外貌判斷吉凶善惡，不如根據人的心。以人心判斷，又不如根據人選擇運用心思的方法。需知外貌受心思的支配，心思則受運思方法的支配。運思方法正確，心靈進而順從之，雖然外貌凶惡而心術善良，地無害為君子；反之雖然面貌和善，但心術邪惡，則不免為小人。由此可知，人不可貌相，必知其心術是否端正，才能據以判斷吉凶妖祥。
　　此外運用心思時必須小心謹慎，澄清思慮，以免受到障蔽。荀子認為心能思能慮，但是往往蔽於一曲，闇於大理，形成心術的公患，〔解蔽〕中說：「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」也就是說人往往持一偏之見，不能觀照全局，造成認識上的蔽塞侷限。（參見「不蔽之福」）蔽塞侷限造成的原因，或為欲求歡喜，或為嫌惡討厭；或只見事物發紉之始，或因只見事物結束之終；或因事物距離太遙遠，或因事物距離太近；或因學識過分駁雜，或因學識過分淺陋；或因崇古，或因尚今。簡言之，只要拘泥於萬物之間的差異，便會造成認識上的侷限，而這也正是運用心思的共同困難。故心術一辭不止於指思維的方法，更是指思宇的闊狹，動機的善惡，以及人品的端正或邪僻。

任人

「也就是說以人的外貌判斷吉凶善惡，不如根據人的心。以人心判斷，又不如根據人選擇運用心思的方法。」

這一句很重要，「相形不如論心」，這在提點我們心的重要性。
在中醫短短的診症時間裡，有時需要從臉上讀取對方的脾性，七情是否有鬱結，當下的情緒以那一志為盛，從而協助選方用藥。
臉上確實藏了很多人的信息，但在做人相處上，還是要記住「相形不如論心」。

至於荀子說論心不如擇術，心術是指運用心思的方法，起心動念背後的意圖。

任人

心術其中一個重點，是關於心的用法，即是此心如何思考，運思，認識。
探討心體涉及形而上，那心用，或者用心運思，算是形而下的用了。

任人

現代西方講科技創新，有其甚者追求宇宙探索之事業，其精神總的向外走而奮進。

任人

天元紀大論：「在天為氣，在地成形，形氣相感」

「人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。」

在天為五氣，在地成五形，五形在人即是五臟，五臟運志即生喜怒思憂恐。

任人

上腫瘤學課，不少惡性腫瘤都是晚期才有症狀，檢查才發現出問題了。

有點像剝卦，個人取「六四，剝牀以膚，凶。」
剝卦為陰消陽，到六四，陰巳過半，其勢己大，小人眾而君子寡，陰氣盛，陽氣衰虛。
床比喻作基石，當初剝床沒有理會，或沒有在意，病尚遠。現在病近入身，內為肉，外為皮膚，可謂入肉。
四爻多懼，發現腫瘤時陰氣己盛，當懼。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。
此處的「近」字，乃剝自遠而近，自床而及身。

若說剝卦如何挽救？大概就是自剝之初，在剝落出現的初期便有所警覺，進而糾正過錯，莫以惡小而為之。此處的惡，試就飲食生活習慣上論，就精神性情狀態論。

任人

圓教邏輯：佛教的經論傳到中國來，第一個作綜和消化的是天臺智者大師。
智者大師以「五時八教」判釋大小乘經論。這種極為艱巨的工作，對
於佛教哲學的通盤研究與深入了解來說，是有根本重要性的，因為，
佛的教說不能一時說盡，而佛說法的場合與對象亦不是每次都一樣，
於是佛有各種方面、各種程度、甚至各種方式的教說；此中自有互相
出入但又互相關聯的地方，因此須有一種客觀、公平的判別與安排。...

  對於佛家各宗來說，般若是共法，因而是無諍法（這一點在後面
將有較詳細的討論）。但僅有般若的無諍，是不能決定大小乘各系統
之不同性格的。要決定大小乘各系統的不同性格，關鍵在「佛性」這
個觀念。

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我想，中醫也面對這個問題，各門家法有所不同，所面對的時代，對藥物和人體的理解，其時流行的疾病皆有不同，當中的根葉枝幹，如何相互出入又有著共同的基礎。當中的大同小異，如何綜和消化，各安其位？共性，大抵是陰陽五行，氣血津液，精神。
相互對立者，有傷寒派，有溫病派。即便溫病中，亦有主張治上焦如羽，不可犯中的銀翹散。與屬總綱通用的升降散，原治三焦大熱，後則廣泛，甚至言溫病初起即用下法。
如變法者，金元四大家各顯風采。明清各有傳承反省，當中有不少方藥流傳廣用至今，如逍遙散。
徐靈胎，其書有靈氣，得古風。陳修園言只讀古經，相信其能拾到古經道理。
又有言天氣運氣者，七篇自王冰而出，則唐朝豈無灼見？

「須有一種客觀、公平的判別與安排」，則難事矣。