學易鈔

任人

學易文章筆記於此。

任人

朱子語類云：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁便是這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發。若辭讓，也是仁去那禮上發。若是非，也是仁去那智上發。若不仁之人，安得更有義禮智。


以生意去解元，解仁，則明白仁之發揮在禮。

任人

大哉乾元，萬物資始，乃統天。


雲行雨施，品物流形。

【本義】此釋乾之亨也。

【集說】
○　楊氏萬里曰：彖言元利貞，而獨不言亨者，蓋雲行雨施，即氣之亨也。品物流形，即形之亨也。
○　俞氏琰曰：前言萬物，此言品物。萬與品，同與異與？元為稟氣之始，未可區別，故總謂之萬。亨則流動形見，而洪纖高下，各有區別，放特謂之品。

言元者，謂萬物資始。言氣之亨而流通，流動則形見，而各有區別，故曰品。

任人

雖內經陰陽之道，言「地氣上為雲，天氣下為雨」，乃雲雨地氣天氣之升降，與「雲行雨施」稍有不同，惟所同之者，氣之亨也，元氣之布散也。後「保合太和」釋作「大和，陰陽會合，冲和之氣也。」則二者亦無異也。

任人

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【本義】變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。大和，陰陽會合，冲和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後，此言乾道變化，无所不利而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。

【集說】

○　《朱子語類》云：各正性命，他那元亨時雖正了，然未成形質，到這裏方成，如百穀堅實了，方喚作正性命。

○　又云：「乾道變化，各正性命」，總只是一個理。此理處處相渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。

○　又云：保合太和，即是保合此生理也。天地氤氳，乃天地保合此生物之理。造化不息，及其萬物化生之後，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣。

○　又云：保合太和，天地萬物皆然。天地便是大底萬物。萬物便是小底天地。

○　又云：仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環不窮，脗合無間，不貞則無以為元也。

按：保合太和，天地萬物皆然。天地便是大底萬物。萬物便是小底天地。
一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。
朱子此二句所釋可謂精絕。

任人

　　太和指陰陽會和，協調和順之狀態。語見〔周易，乾彖辭〕：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」詳言之，由於天體之運行變化，雲行雨施，才能孕育生機，普生萬物，各賦予正當之性命。惟乾道過剛，恐不利萬物之生長。宇宙萬物為維繫生生不息的生命體，必須保持陰陽會合，和順之氣。在人類社會亦然，聖人居萬物之上，領導群倫，效法乾道「保合太和」之理，協調各方，互助互愛，以締造一個萬國昇平、祥和安寧之大同社會。因此「太和」一辭亦可引申為太平盛世之景象。
　　宋儒張載把「太和」一辭，作進一步發揮，他在〔正蒙．太和篇〕提到：「太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。」把「太和」看作宇宙陰陽未分之混沌狀態，和「道」的意義相仿。清王夫之〔正蒙注〕稱：「太和，和之至也。」認為太和之中有氣有神，有陰有陽，當氣與神和，陰與陽和時，就是太和。

按：
「太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。」
此升降浮沉，屈伸相盪，變化而終需求得陰陽之和。

任人

程傳：「乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和。保合太和是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。」

乾道變化，生育萬物，純也。品物流形，各生其形，各正性命也。保合太和乃利貞，既生之後之葆養攝生，存養發動，萬物之生命發揮也。而醫家之攝生，保其太和也，以利而貞也。

任人

郝大通《太古集》：「坤者為地之用，地者是坤之體。地所以純厚廣載，純陰不雜，二氣升降，物有變遷，乃可法地之用，不可法地之體。故曰坤象而稱老陰，其數則六，謂坤為地有六畫，象之稱六。此卦重之六爻各稱六是也。夫天有三畫，而兼坤之六畫故稱九也，惟地屬老陰而不得兼陽故稱六也。」

任人

《太古集》又有：「
《五運圖》  五運所行，經輪十干，而成五氣。且如甲己之年，土運時行，乃為黔天之氣也。他皆倣此。故知五行之象，象曰五星。木德歲星行逆之時，木運行也。熒惑行逆時，火運也。太白行逆時，金運也。辰星行逆時，水運也。鎮星行逆時，土運也。法此五星，分布十干，而成五運。星則有伏須遲留逆之數。
《六氣圖》  六氣者，明三陽三陰之氣，而行十二支，神神之相對。謂寅申之年，少陽主之；卯酉之年，陽明主之；辰戌之年，太陽主之；己亥之年，厥陰主之；子午之年，少陰主之；丑未之年，太陰主之。每年之內，有六氣焉。且如少陽司天，厥陰在泉。他皆倣此。一氣有六十日也。 」

一直思疑，古代道教亦有讀黃帝內經。

任人

初九，潛龍勿用。

伊川易傳：「下爻為初。九，陽數之盛，故以名陽爻。理无形也，故假象以顯義。乾以龍為象。龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。」

乾之初九猶復之初九也。