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 樓主| 發表於 2020-1-22 11:31:17 | 顯示全部樓層
Goldmund 發表於 2020-1-21 23:14
則照你所言,思無邪只是為了保持五行平衡,而不是因為它不道德?這與我理解的孔門之言不合。

再者,捧出 ...

五行在德為五常,仁即木,信即土,仁義禮智信是五行在德所化。陰陽五行能化於不同的範疇,所以孔子是先說立天之道曰陰陽,最後立人之道是仁義,陰陽在德為仁義。周敦頤說五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。五性是言五行之德,中正就是土德,孔門根本即在此。五性五行現在沒什麼人說.

這個世界方方面面皆有五行,五行生剋制化,平衡這詞用得不好,最後還是歸到中和。這就是與天地合其德,
,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,君子修之吉,小人悖之凶。為什麼一件事應該做?因為做了是吉?因為吉是天人相應,從人道而知天心發微。後世見惡人有福,以為天無眼不明,道門直說是餘慶未盡,盡則惡報臨頭,滅頂,凶。

房事消耗的是陰中陽,是男女陰處交會,用身體的象足以判別此事之五行,所以宜在陰時陰處和合,晝為陽,夜為陰,睡房為陰,陰爻居陰位為正位。陰就是不顯眼,不宜置於日光,宣之眾人,要不就像麻雀交合旁鳥圍觀了,洞房就是給予私人的地方。陰中陽宜藏不宜見,所以房事宜有節,也是上古之人不會飲酒行房。用五行來說,俗言春宵,是春木洩用冬水。水者宜藏少洩,不宜過多,津液在體肉循行,流出來就是有偏盛了(劉完素五志化火搖水有論,暫不展開)

如果明白了事物的陰陽五行,就能明白聖人如何制禮。婚禮用紅色因屬火,是夏天濃盛氣象。很多事不是不能做,但在不合適的時地做,會有所消耗,甚至刑剋而得凶果。選吉日,比如有屬水之日,水日行火事是自傷刑害。現代人不信,並不代表這些法則沒傷害,不知科學到何年才能究明?

圣人者,处天地之和,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心。要和,便要居中得正,明白事情的陰陽五行吉凶。至於平民想做君子修之吉,還是明白道理以後想自由地凶,這是崇尚自由的時代,適隨尊便。

至於就文學論文學,對我來說,還是順從天地之理,天地之和,以天地判教。如果寫出佈滿陰氣的詩,同氣相求也會招陰,若其人明白天地之理箇中吉凶並決意自由如此,余亦言默不說便是。
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發表於 2020-1-22 19:07:52 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2020-1-22 11:31
五行在德為五常,仁即陽木,信即陽土,仁義禮智信是五行在德所化。陰陽五行能化於不同的範疇,所以孔子是 ...

孔子講陰陽,有沒有講五行我不肯定。至於用五行來解釋中庸,亦未必合適。聖人之境固然涉及存有論上的圓滿,如謂:「天地位焉,萬物育焉。」然而,思無邪是否涉及此問題,則不一定。至於,行道德是否就要顧及存有論上的圓滿,是否顧及氣化的生命,則肯定不是。

至於質疑「文以載道亅的主張,就不等於肯定不當的語言。稍看公安派的作品,便會明白。
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 樓主| 發表於 2020-1-23 09:51:21 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2020-1-23 09:55 編輯
Goldmund 發表於 2020-1-22 19:07
孔子講陰陽,有沒有講五行我不肯定。至於用五行來解釋中庸,亦未必合適。聖人之境固然涉及存有論上的圓滿 ...

//孔子有沒有講五行⋯⋯

我目前認為,當下最重要的,是尋回道統,即是根本,心法。暫時所觀察今朝氣象,讀醫道還元,讀道經,追溯古代的道統,認為世界上的萬事萬物乃至萬理皆有陰陽五行,這是河圖洛書之所以為根本。而中庸,可以「易庸並舉」一派來理解,即是中庸乃脫離卦象言易,但這也談遠了。但周易有陰陽五行之理,我會說這是一個斷言,詳情會在關於醫道還元的文章裡說。
隱約你曾提過漢儒輔天蓋地的擬象有問題,我那時也有疑惑,現在有別的想法,在新帖文試言。

//至於,行道德是否就要顧及存有論上的圓滿,是否顧及氣化的生命,則肯定不是。

這句我不算很理解⋯⋯但我目前體會,道德與氣化是相即不離的,五行五性五氣本是一體多相,用現代來看大概是全息(全部信息),除非造到先天境界,脫離三界輪迴,否則心性圓融,氣象也是圓融,不會重濁臭穢,有點像《應帝王》記載的壼子。

//稍看公安派的作品

文學我確實不太清楚,但如果只看一句「所作清新清俊、情趣盎然」,我認為這種心靈活潑與道並無相勃。我想我對於「道」的理解,「載道」的想法和韓愈不盡一樣。大概要先展開我如何看道。
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發表於 2020-1-23 11:32:33 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2020-1-23 09:51
//孔子有沒有講五行⋯⋯

我目前認為,當下最重要的,是尋回道統,即是根本,心法。暫時所觀察今朝氣象, ...

五行最早見於〈洪範〉,所言的都是從具體事物領悟抽象的意象。它是重要的,但是不是根本心法,則需考究了。

至於,存有論上的圓滿是指存在的圓滿之境,即德福一致。所謂不顧及氣化的生命,是指不顧及氣化生命的幸福來説。若説道德行為也須靠身體才行得出來,甚至靠相應的知識,如醫生救人也靠醫學知識,然而醫學討論不就見得是在探討道德問題。何況探討五行生剋?

一般而言,「文以載道亅是指以文章來盛載三代兩漢以來的儒家思想,是韓愈的主張。如果你引用這句話,而又非表達原來的意思,又不加解釋,那我便不知你在說什麼。公安派是反對文以載道的,他們主張直抒性靈,不擬諸古,也自成一派。無論你是否贊成都好,他們在文學史上獨樹一幟,可見文學理論不是一句敎條可包辦的。
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 樓主| 發表於 2020-1-23 13:09:29 | 顯示全部樓層
Goldmund 發表於 2020-1-23 11:32
五行最早見於〈洪範〉,所言的都是從具體事物領悟抽象的意象。它是重要的,但是不是根本心法,則需考究了 ...

//然而醫學討論不就見得是在探討道德問題。何況探討五行生剋?

.....比如亞馬遜有部落沒時間觀念,所以沒留意交合到產子的時間規律,認為交合能產子是開玩笑。
而治金病,可以用火藥剋之,大道至簡於此可見。若嫌治臟簡或效遲,又可考慮引藥力至皮毛,自簡而繁。梨屬金,梨皮乃梨之皮表,一例。用藥乃取其氣,而人有心境,境變氣亦變。
只是醫理隨時運變化,當今昧於藥物五行,時醫不明上理,五行之鋪天蓋地。
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 樓主| 發表於 2020-1-23 15:24:52 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2020-1-23 15:35 編輯

用《靈寶畢法》所載的《金誥》來說:「一氣初判,大道有形而列二進制儀,二儀定位,大道有名而分五帝,五帝異地,各守一方。⋯⋯ 五行生成在一。真元之道,皆一炁而生也。」《比喻》曰:「天地有五帝,比人之有五臟也。」
神无方,河上公言人之五臟神,實可通於天上之五帝,愚試謂之:即身即神。
在雷法言之,即「到此之時,萬慮俱寂,元始即我,我即元始,金光燦爛,掣動天地十方。」
神无方,不可以方拘之,以相拘之,則人之元神與元始天尊何異?故全真南宗白玉蟾云:「其神即非思慮神,可與元始相比肩。」

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 樓主| 發表於 2020-2-2 22:25:22 | 顯示全部樓層
<夢塵>

輪迴論轉天,幻我看不真。
淚眼失依戀,紅塵夢入身。


平起入韵式
平平仄仄平,仄仄仄平平。
仄仄平平仄,平平仄仄平。

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發表於 2020-2-8 17:53:38 | 顯示全部樓層
雅歌,多美好的詩歌!

(新郎)
7:1 儀態萬千的少女啊,你穿著涼鞋的腳多麼美麗!你大腿的曲線是藝術家的傑作!
7:2 你的肚臍像一個圓圓的酒杯,裏面盛滿著美酒。你的腰像一束麥子,四周圍有百合花圍繞著。
7:3 你的雙乳像一對孿生的小鹿,像一對羚羊。
7:4 你的脖子像象牙的塔;你的眼睛像希實本城的水池,靠近那著名城市的門邊。你的鼻子像黎巴嫩塔那麼可愛,朝著大馬士革屹立。
7:5 你的頭挺立像迦密山。你的秀髮像光澤的緞子,把君王的心都迷住了。
7:6 你多麼秀美,多麼可愛!親愛的,你多麼令人陶醉!
7:7 你的身材婷婷如棕樹;你的雙乳像一串串的果子。
7:8 我要爬上棕樹去摘果子。在我眼中,你的雙乳像一串串的葡萄;你的氣息跟蘋果一樣芬芳;
7:9 你的親吻像上好的美酒。
(新娘)
讓美酒流入我愛人口中,流過他唇齒之間
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發表於 2020-2-8 23:53:40 | 顯示全部樓層
少少鹹,多多趣
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發表於 2020-2-9 00:01:57 | 顯示全部樓層
禮尚往來,情亦如是

送你好詩的片段

Bold lover, never, never canst thou kiss,
Though winning near the goal — yet, do notgrieve;
She cannot fade, though thou hast not thybliss,
For ever wilt thou love, and she be fair!


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