學詩

任人

子曰：「詩三百，思无邪。」在心為志，發言為詩，故詩之有經也。

任人

之前為方考背誦考試，填了第一首宋詞...


<虞美人．中風>
中風絡脈秦艽腎，擾鎮肝風潛。閉陽至寶角安宮，蘇合滌痰脈生附參湯。後遺風痰應猶在，飲子天麻改。半身言語眼喎邪，四両黃耆解語散牽正。

任人

詩三百者，言詩經也，以其載人之思情，胸中不平，喜笑而歌，悲傷欲詠，故詩乃學言之始也，亦哴哴上口。唐韓愈云「文以載道」。斯文不載道，將載何意？綺語出之易，因果承之苦，惟今人不信矣，吾則無自招煩惱。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-20 19:45
如何界定甚麼是「綺語」？「求之不得，輾轉反側」算不算是綺語呢？

既然孔子說詩經的思无邪，又未刪去輾轉反側一句，余以為此句可以接受。飲食男女乃人之大欲，少男少女思慕之情，亦一自然。詩經甚至有婦人埋怨丈夫貪圖新人美色。因人是需要抒發情感。要求所有人都能看破戒口，就不近人情了。

只是細言房中之事，擬諸描述，余以為有所過。
近年大量流行歌曲都以情愛為主題，也是過了。話又說來，這也是這年代的特色，氣運，姑且修身自理。
題外話，房中也有正淫邪淫之分。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-21 15:21
食色都是人的根本欲望，性事家家戶戶都在做，為何不可宣之於口呢？君不見飲食節目大談吃經，為什麼就不是「 ...

聽多了看多了這些思想情感，聲聲入耳，很容易沉溺在這些情感中，助長陰火陰水太多，損耗五行的平衡。這些失衡也會在其他心性慢慢上發揮作用，在明白這些影響後，我認為少談，對合適的人才談這些事為妙。
當然，如何估算這些失衡是否嚴重，甚至稱得上邪？這條界線很難劃分，大概像古人所說的帶有邪氣？
相對而言，宣傳美食似乎影響較低。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-21 23:14
則照你所言，思無邪只是為了保持五行平衡，而不是因為它不道德？這與我理解的孔門之言不合。

再者，捧出 ...

五行在德為五常，仁即木，信即土，仁義禮智信是五行在德所化。陰陽五行能化於不同的範疇，所以孔子是先說立天之道曰陰陽，最後立人之道是仁義，陰陽在德為仁義。周敦頤說五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。五性是言五行之德，中正就是土德，孔門根本即在此。五性五行現在沒什麼人說.

這個世界方方面面皆有五行，五行生剋制化，平衡這詞用得不好，最後還是歸到中和。這就是與天地合其德，
，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。為什麼一件事應該做？因為做了是吉？因為吉是天人相應，從人道而知天心發微。後世見惡人有福，以為天無眼不明，道門直說是餘慶未盡，盡則惡報臨頭，滅頂，凶。

房事消耗的是陰中陽，是男女陰處交會，用身體的象足以判別此事之五行，所以宜在陰時陰處和合，晝為陽，夜為陰，睡房為陰，陰爻居陰位為正位。陰就是不顯眼，不宜置於日光，宣之眾人，要不就像麻雀交合旁鳥圍觀了，洞房就是給予私人的地方。陰中陽宜藏不宜見，所以房事宜有節，也是上古之人不會飲酒行房。用五行來說，俗言春宵，是春木洩用冬水。水者宜藏少洩，不宜過多，津液在體肉循行，流出來就是有偏盛了(劉完素五志化火搖水有論，暫不展開)

如果明白了事物的陰陽五行，就能明白聖人如何制禮。婚禮用紅色因屬火，是夏天濃盛氣象。很多事不是不能做，但在不合適的時地做，會有所消耗，甚至刑剋而得凶果。選吉日，比如有屬水之日，水日行火事是自傷刑害。現代人不信，並不代表這些法則沒傷害，不知科學到何年才能究明？

圣人者，处天地之和，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。要和，便要居中得正，明白事情的陰陽五行吉凶。至於平民想做君子修之吉，還是明白道理以後想自由地凶，這是崇尚自由的時代，適隨尊便。

至於就文學論文學，對我來說，還是順從天地之理，天地之和，以天地判教。如果寫出佈滿陰氣的詩，同氣相求也會招陰，若其人明白天地之理箇中吉凶並決意自由如此，余亦言默不說便是。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-22 19:07
孔子講陰陽，有沒有講五行我不肯定。至於用五行來解釋中庸，亦未必合適。聖人之境固然涉及存有論上的圓滿 ...

//孔子有沒有講五行⋯⋯

我目前認為，當下最重要的，是尋回道統，即是根本，心法。暫時所觀察今朝氣象，讀醫道還元，讀道經，追溯古代的道統，認為世界上的萬事萬物乃至萬理皆有陰陽五行，這是河圖洛書之所以為根本。而中庸，可以「易庸並舉」一派來理解，即是中庸乃脫離卦象言易，但這也談遠了。但周易有陰陽五行之理，我會說這是一個斷言，詳情會在關於醫道還元的文章裡說。
隱約你曾提過漢儒輔天蓋地的擬象有問題，我那時也有疑惑，現在有別的想法，在新帖文試言。

//至於，行道德是否就要顧及存有論上的圓滿，是否顧及氣化的生命，則肯定不是。

這句我不算很理解⋯⋯但我目前體會，道德與氣化是相即不離的，五行五性五氣本是一體多相，用現代來看大概是全息（全部信息），除非造到先天境界，脫離三界輪迴，否則心性圓融，氣象也是圓融，不會重濁臭穢，有點像《應帝王》記載的壼子。

//稍看公安派的作品

文學我確實不太清楚，但如果只看一句「所作清新清俊、情趣盎然」，我認為這種心靈活潑與道並無相勃。我想我對於「道」的理解，「載道」的想法和韓愈不盡一樣。大概要先展開我如何看道。

任人

Goldmund 發表於 2020-1-23 11:32
五行最早見於〈洪範〉，所言的都是從具體事物領悟抽象的意象。它是重要的，但是不是根本心法，則需考究了 ...

//然而醫學討論不就見得是在探討道德問題。何況探討五行生剋？

.....比如亞馬遜有部落沒時間觀念，所以沒留意交合到產子的時間規律，認為交合能產子是開玩笑。
而治金病，可以用火藥剋之，大道至簡於此可見。若嫌治臟簡或效遲，又可考慮引藥力至皮毛，自簡而繁。梨屬金，梨皮乃梨之皮表，一例。用藥乃取其氣，而人有心境，境變氣亦變。
只是醫理隨時運變化，當今昧於藥物五行，時醫不明上理，五行之鋪天蓋地。

任人

用《靈寶畢法》所載的《金誥》來說：「一氣初判，大道有形而列二進制儀，二儀定位，大道有名而分五帝，五帝異地，各守一方。⋯⋯ 五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。」《比喻》曰：「天地有五帝，比人之有五臟也。」
神无方，河上公言人之五臟神，實可通於天上之五帝，愚試謂之：即身即神。
在雷法言之，即「到此之時，萬慮俱寂，元始即我，我即元始，金光燦爛，掣動天地十方。」
神无方，不可以方拘之，以相拘之，則人之元神與元始天尊何異？故全真南宗白玉蟾云：「其神即非思慮神，可與元始相比肩。」

任人

＜夢塵＞

輪迴論轉天，幻我看不真。
淚眼失依戀，紅塵夢入身。


平起入韵式
平平仄仄平，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。