甲辰年新春快樂

任人

我對春天的興趣與好奇，始於國史大綱記載的「哲宗嘗因春日折一枝柳，程頤為說書，遽起諫曰：『方今萬物生榮，不可無故摧折。』」

任人

程頤，儒家為何重視春天？

為什麼現代都不講？

究竟發生了什麼事？

《禮記．禮運》中，孔子提出了「大同」的思想，對後世大有影響：
昔者，仲尼 與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」

譯文
從前，仲尼（孔子）參與歲末的蜡祭大典，並擔任助祭的賓客，祭禮完畢，（他）外遊至門樓之上，不禁歎息。仲尼的歎息，大抵是為了魯國吧。言偃在旁問：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道施行的世代，以及夏、商、周三代英明賢者當政的時代，我都未及一見，但古書上還有相關記載。大道施行的世代，天下為人民公有，（大眾）選拔賢良，舉薦能人，講求信義，修習和睦。所以人們不僅孝敬自己雙親，亦不僅愛護自己的兒女，而是讓老年人可以頤養天年，壯年人可以發揮所能，幼年人可受教育成長，鰥夫、寡婦、孤兒、無後老人、殘廢及久病的人，都能得到妥善的照顧。男的，各有本分的職業；女的，各有歸屬的家庭。財貨，厭惡它被任意拋棄於地上（白白浪費），但也不必求私藏佔有；勞力，討厭自身沒有盡力，卻也不必只為己謀私利。這麼一來，所有陰謀詭計都不再興起，盜竊、作亂、搶劫等不法之事亦不會發生，所以家家戶戶可以放心不關大門。這就是『大同』的理想世界了。」

以此，可知先王、孔子對弱勢社群的看法，仁者愛人，其他義禮智，皆為助此仁之流露亨通。在天為元，在人為仁。
所以踐仁，便是養元氣。

茅坤曰：「古昔哲王御極，天下熙熙焉如登春臺，此何由哉？太和融液淪肌理、漸腸腎，其時六氣不侵，而災眚不作，稟氣含生之屬，靡不百體堅強，而相愉佚於耄耋期頤。」此上古天真之真意，太和元氣周流，後世周易參同契「黃中漸通理，潤澤達肌膚」不可出此意。

春乃造化生育之府，在天為元，在人為仁，天以元生萬物，俾物之瘁者回春，而後品

任人

(匯）毓太和。
故以仁配春德，以春天生機故也，以太和之氣敷布四方，潤澤萬物生意。
龔廷賢有志效古良相，佐天子調元化，登生民於春臺和煦之境，以疾者療之，沉疴頓起，如草木逢春，生意欣欣向榮，以古聖王明白春之精神，以元配春，即以仁配春。春天乃贊育生意之季節。

元者，善之長也。

君子體仁，足以長人。

子思子中庸贊天地之化育，天地位焉，萬物育焉，莫不出乎此元，此仁，此善，此誠。

說文解字：「仁者，親也。从人二。」大學的親民，不論解作新民，還是在明明德，都在仁一字。

龔公云三皇之世如春，謂民物咸遂其生，此回春之義所由取也。皆在一念與物同春之心。