子路說：「我願意將自己貴重的車子、馬匹、衣服、輕軟的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了，一點也不會感到遺憾。」
有這樣的朋友挺帥氣。
子路曰：「願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」
本帖最後由 任人 於 2023-8-13 12:39 編輯
公冶長
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
孔子說：「誰說微生直爽？有人向他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。」
直應該是人的生活,乃至生命中很重要的元素, 這也是一個文化中應該有的品質, 因為直能導向真誠.
現在的中洲有缺乏真誠的現象，比起報導災情隱隱縮縮，亂用舊時傳媒圖片，以舊亂今。
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
孔子說：「顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！
按: 回也不改其樂，賢哉回也。其實孔子很豁達從容，對於顏回如此也欣賞其樂。
本帖最後由 任人 於 2023-9-12 11:15 編輯
雍也:
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：「請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到外國去。」
按: 朱子注曰：「在聖人則不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。」這點值得留意，入亂邦，文化環境惡劣，惡人亦多，容易衝撞。如果剛強容易取禍，即使柔軟也會受辱，入之而可很不容易。相對也能看到里仁為美，擇處仁的重要。
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」
好像有時在衝突矛盾下, 更容易見到一個人的本性, 擅長與不擅長處, 如何應對等等. 難怪孔子說人焉廋哉。
為政:
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？」
本帖最後由 任人 於 2023-12-12 12:00 編輯
有時候要找找其他介紹背景, 更容易明白. 季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。上行下效，可能季氏僭越，在下的人也被這種貪心耳濡目染了。又可以說，既然在上也如此， 那我也可以如此吧？
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季康子想請閔子騫擔任費邑的長官。閔子騫向指派前來的介紹人說：「請妥善的為我辭去這項職務吧！假如再為此事來找我，那我一定離開魯國，到汶水北邊的齊國去了！ 」
「季氏使閔子騫為費宰」，上一章是季康子請問孔子的三位弟子，本章雖然只提到「季氏」，那應該就是季康子了。因為《論語》編纂時，常常同類的就會編在一起。閔子騫，姓閔，名損，字子騫。少孔子十五歲，是魯國人。孝行感人，是孔門德行科的大弟子。「費宰」，「費」是魯國國君僖公時，賞賜給季氏的采邑。「宰」，家臣的長官。季氏等三家把持了魯國的政權，僭越禮制。而季氏家的費宰，也有樣學樣，屢屢發生背叛季氏的亂事。費邑的錢財及權力受到了威脅，所以季康子想請有德行、有才幹的閔子騫擔任費宰。
「善為我辭焉」，這是閔子騫對前來的介紹人說的，要他善巧方便向季氏辭謝費宰的職務。反觀我們自身，假使替公家辦事，遇到安分守規矩的長官，雖然薪水少，仍然可以做下去。假使長官貪贓舞弊，他必定找部屬配合犯法，這時就要趕快辭職。否則東窗事發，被處罰判刑，就是人生最大的恥辱。如果這種恥辱都不以為然，就如同禽獸一般，失去為人的資格了！
http://www.minlun.org.tw/old/422/t422/t422-8-3.htm
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
娛樂圈的主持，電台主持，不就講求有敏捷的口才和俊美的外貌？
引論語簡說:
孔子說：「沒有祝駝的口才，以及宋朝的美貌，很難立足於世！」
「不有祝鮀之佞」，「祝」是宗廟的官職，祭祀時負責唱誦祈禱的贊詞。「鮀」人名，字子魚，有口才，受寵於國君衛靈公，喜好阿諛巴結，是衛國的大夫。「佞」說話敏捷，對答如流。
在魯定公四年，周天子派了劉文公會合天下諸侯。當時，衛國大夫子行敬子向衛靈公稟告：「會盟這種大事，想要得到合宜的結果，是很難的。會中往往有爭執和怨言，更是難以處理，必須派祝鮀隨從，憑藉他的口才協助才恰當。」於是，衛靈公就命令祝鮀一起同行。因為會盟要排定各國的次序，私下得知蔡國排在衛國之前，理由是蔡國的始祖蔡叔，是衛國始祖康叔的哥哥。為了爭取衛國居先，祝鮀細數周朝開國周公協助天子分封諸侯的情形，並不是按照年紀的大小來排列，而是注重德行。而現在諸國會盟，是想要恢復文王武王的大道，衛國的康叔有賢德，遠遠超出亂國的蔡叔，把衛國排在蔡國的後面，豈能符合注重德行的本意呀！後來，衛國得以排在蔡國的前面。祝鮀如此能言善辯，難怪受寵於衛靈公，但是要福國利民，還是得借重賢才而不是光靠口才。
「而有宋朝之美」，「而」是「與」、「及」的意思。「宋朝」是宋國的公子朝，是一位美男子，他到衛國擔任大夫，很得到衛靈公夫人南子的寵幸。
「難乎免於今之世矣！」「免」是免除的意思。到底是免除什麼，孔子並未明說。這句話也就是說，很難在社會上立足。這是孔子幽默的說法，反諷衛靈公只重視外表及口才，卻不知重用賢才。
《禮記．中庸》裡，孔子說：「尊賢則不惑」，尊重有賢德的人，來指明自己的偏失，才不會受到迷惑。又說：「敬大臣也，體群臣也」，君王恭敬公忠體國的大臣，體恤盡忠職守的群臣。就像劉備三顧茅廬，敦請諸葛孔明，文王禮請姜尚，商湯恭請伊尹，否則賢能的人豈肯鞠躬盡瘁，為君為國犧牲奉獻？有良心的君王才肯如此。賢能的臣子存有良心，必定想輔佐他的君王像堯舜一樣愛民如子，使部屬各安其位，教導百姓守住本分，讓他們得到恩澤。
今日之下，選舉所注重的也是口才和外表，而賢德的修養就很難被人發現，難怪孔子早有如此感嘆。
本帖最後由 任人 於 2023-10-19 11:56 編輯
雍也第六
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
論語簡說:
孔子見了衛靈公的夫人南子後，子路很不高興。孔子就直接告訴子路：「我現在遭遇到否閉不通的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！」
「子見南子」，「南子」，是衛國國君靈公的夫人，靈公很寵愛他，放任他行為淫亂，擾亂政事。太子蒯聵看了非常不滿，想除掉南子。南子知道後，就鼓惑靈公殺太子蒯聵，迫使太子出奔到晉國。後來衛靈公去世，沒有人繼承，南子就立了蒯聵的兒子輒為國君，稱作衛出公。這時流亡在晉國的太子蒯聵，也想回衛國繼承君位，造成了父子爭國的情況。父子兩派的勢力相爭，引起衛國政局大亂。
孔子周遊列國時，多次來到衛國，南子一直想見孔子，就事先派人向孔子致意。但是孔子並不想見她，也不想因她的關係而出仕為官。卻在不得已的情況之下，只好見了南子。
「子路不說」，「說」和悅相通，是喜悅的意思。子路個性直率，認為見南子是不對的事，所以很不高興。
「夫子矢之曰」，「矢」，是直接的意思。如果當成發誓或婉轉陳述，就不符合老師對學生說話的語氣。
「予所否者，天厭之！天厭之！」，「予」，是我的意思，指孔子本身。「否」和「厭」有多種解釋。其中有一說，「否」是不對的意思，「厭」是棄捨，整句是說，如果我做了不對的事，上天就捨棄我吧！上天就捨棄我吧！
另有一說，「否」是時運乖舛不濟的意思，也就是「否極泰來」的否字，「厭」是閉塞。整句是說，我所遭遇乖舛的時運，是上天要閉塞我呀！是上天要閉塞我呀！這種說法比較平和。
以上這兩種說法，都不算圓滿，我們只能闕疑，不必先妄下定論。
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1. 父子爭國之事, 早在春秋衛國已見, 父放逐, 子得位, 而父復返, 不獨宋朝.
2. 蒯聵是其"父"，他的下場如何？
「蒯聵為衛靈公的庶子，因謀害嫡母南子事敗，蒯聵逃到晉國依附趙簡子。
靈公意圖傳位予小兒子公子郢，公子郢尊重禮法，不肯。靈公死後，公子郢與南子協議，立蒯聵之子公孫輒為君，是為衞出公。
蒯聵在趙簡子協助之下，想回國驅逐兒子出公，但遭到出公攻打，史稱「父子爭國」。蒯聵聯絡胞姊「伯姬」，綁架孔悝（即伯姬之子，蒯聵的外甥），以逼迫孔悝反叛出公，過程中殺死了來援助孔悝的子路，孔悝最後同意協助蒯聵，出公逃亡。蒯聵登位，是為衞後莊公。
衛後莊公即位之後，與趙簡子失和，遭到趙簡子討伐，趙簡子罷黜了衞後莊公，改立公孫班師。不久，衛後莊公又回國驅逐了班師，繼續為君。
衞後莊公不久因討伐衛國大夫石圃，事敗而逃亡，後被己姓之戎所殺。」
蒯聵尋求趙簡子協助，又私下串通孔悝，最後兒子出逃而登位。不過很快和趙簡子失和，又遭到討伐......之後又回國驅逐班師，復位。
再看多一點:
蒯聵得以篡位，是為衛後莊公，而其後與晉國交戰，晉將趙鞅立(即趙簡子)公孫般師為衛君(1.公孫般師)，後莊公出逃。齊國討伐衞國，俘虜了般師，改立公子起為君，是為衛君起(2.衛君起)。
(晉軍撤退，衛後莊公回國且役使百姓沒有節制，並想驅逐石圃。十一月十二，石圃帶領工匠討伐后庄公，后庄公關上門求饒命，石圃不答應。后庄公帶着兒子太子疾、公子青跳北牆出逃，摔斷了腿。太子疾、公子青被戎州人所殺。衛後莊公投奔戎州己氏，也被殺死。)
衞君起元年（前477）時，大夫石曼尃兵變，衞君起流亡齊國。衛後莊公之子衞出公(3.蒯聵子)又從齊國返回衞國，擔任國君，驅逐石曼尃（石圃）。
前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。(3.蒯聵子亡)
結論是衛國很亂。
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
孔子說：「對於德性不肯反省修正；學問不願講習討論；聽到合義該做的事，不能立刻遷移到合義的事上；有了過失不能改掉，正是我所憂愁擔心的四件事呀！」
「德之不修」，「直心」是「德」的古字，直在上，心在下，表示一起心動念就要往正直的方向走，這樣才是有德。假使心念邪曲不正，就要警覺修正，使心念回復正直，這就是修德的工夫。
這裡的直心，便是知行合一。心一動念，動作隨之而往，良能隨良知而運。
修德功夫，應該涉及鍛煉這心的作用。就像運動鍛煉肌肉，心也要鍛煉。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
論語簡說(一六一)
孔子在齊國聽到《韶樂》，並且跟著學習。在三個月的學習當中，每天專注在《韶樂》裡，竟然吃肉卻感覺不到肉的美味。孔子感歎說：「實在無法想像創作音樂，可以達到《韶樂》這般美妙的境界呀！」
「子在齊聞《韶》」，「韶」，是舜王的音樂，敘述舜王教化的大德。孔子當時是東周時期，舜王的後代被周朝封在陳國，所以《韶樂》理當是保存在陳國，那為何孔子卻在齊國聽到了《韶樂》呢？因為陳國公子陳完逃奔到了齊國，就把《韶樂》一併帶來。「聞《韶》」，是孔子不只聽到《韶樂》，還跟著學習《韶樂》。
「三月不知肉味」，「三月」，代表學習的一個階段，並非一定是九十天。「不知肉味」，一般人飲食中，視肉為美味。孔子此時連肉的美味，都感覺不到，可見一心專注在學習《韶樂》之中，食而不知其味呀！
「曰：『不圖為樂之至於斯也！』」，「圖」，計度、想像的意思。「為」，是創作的意思。「斯」，指《韶樂》的美妙。《尚書》記載舜王任用賢能，以禮建立秩序井然的政治，樂官夔創作了《韶樂》，敘述舜王得天下來自揖讓的美德，朝廷官員恪守職責，上下勤勤懇懇，一片和諧，呈現出舜王治理功成的太平景象。這樣和善的《韶樂》一演奏，感動了百獸群舞，靈鳥鳳凰也飛來跳舞，儀容優雅。在《論語．八佾》篇中，孔子也盛讚《韶樂》盡美又盡善呀！這麼美善的《韶樂》，一般人常常是淺嘗輒止，孔子是沉潛鑽研，層層深入。三個月期間，在一次又一次的練習當中，浸潤涵泳，造訪了《韶樂》的精深美善，感受到舜王的大德化民，對《韶樂》的創作，孔子心中，不由得興起了無比的讚歎呀！
戰國諸侯當中，魏文侯算是最愛好先王的古樂了。他身穿禮服，恭敬聆聽先王的古樂，卻不知不覺的昏昏欲睡。聽到了鄭、衛的音樂，非常喜愛，忘了疲倦，不想休息。子夏聽魏文侯這番感受，不敢認同，為魏文侯分析：中正和平的古樂，可以導引君子修身、齊家、治國、平天下；曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，使人心思姦邪，沉溺而不能自拔。子夏勸魏文侯對音樂要謹慎選擇，否則上行下效影響深遠。魏文侯，內心深處還是嗜好鄭、衛的靡靡之音，難怪中正和平的古樂就漸漸淪喪，風氣也越變越澆薄了。
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《韶樂》能呈現出舜王治理太平景象，甚至能感動禽獸，可惜這樣的音樂已經失傳。
魏文侯內心喜歡曲折浮濫、急切煩瑣的鄭、衛之音，讓我想起有些人喜歡古典音樂，聽不得流行曲。
不過現代影響心思的東西何其多？
又，大概可從一個人的音樂表單中聽到一些內在的心思。