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冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾！吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」
論語簡說(一六二)
冉有請問子貢：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢也不確定，說：「好的！我現在就去請問老師。」子貢進入屋內，面見孔子，問道：「伯夷和叔齊是怎樣的人？」孔子答：「這兩位都是古代有德行、有才能的人。」子貢接著問：「他們心中有怨恨嗎？」孔子說：「他們追求仁道，也得到了仁道，這樣又有何怨恨呢？」子貢問完，出來就對冉有說：「老師不會幫助衛國的國君了。」
「冉有曰：『夫子為衛君乎？』子貢曰：『諾！吾將問之。』」「夫子」，擔任過大夫的職位，都可稱為夫子。孔子曾為魯國大夫，孔門學生都稱孔子為夫子。「為」，幫助的意思。「衛君」，指的是衛出公，名輒。「諾」，表示同意的應答聲。冉有會提出這個問題，是因為衛國的局勢緊張。衛靈公在位時，太子蒯聵怨恨靈公夫人南子淫亂，謀殺南子卻未成功。靈公大怒，蒯聵只好出奔國外。靈公去世後，本來要傳位給公子郢，但他不肯接受，建議傳位給太孫，就是蒯聵的兒子，也就是現在的衛君出公輒。衛出公即位後，太子蒯聵藉著晉國的勢力想回國爭位，兒子衛出公卻聯合齊國，派兵包圍父親蒯聵，抗拒父親歸國，形成父子爭國的局勢。此時孔子和眾弟子正住在衛國，衛出公對孔子很敬重。冉有不知老師有何作為才是最恰當的。
「入，曰：『伯夷、叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』」伯夷和叔齊是殷朝末年孤竹君的兒子，孤竹君想傳位給叔齊。孤竹君去世，叔齊想讓位給哥哥伯夷，但是伯夷堅持遵照父命，讓位給叔齊，自己就逃到國外去了。叔齊看到哥哥讓位離去，自己也不接受君位，也逃離了孤竹國。國人就擁護孤竹君另一位兒子繼承君位。如此兄弟讓國的高尚德行，可謂人人皆知，子貢豈有不曉，此時向孔子提問此二人，必定針對衛國時局而發，孔子當然知道子貢的來意。
「曰：『怨乎？』曰：『求仁而得仁，又何怨！』」子貢進一步追問，伯夷叔齊兄弟讓國，最後卻餓死在首陽山，心中有否怨恨？一般人或許會誤認伯夷抱怨父親不傳位給他，為了遵從父命，不得已讓位給弟弟；以為叔齊恐怕哥哥爭奪君位，不得已讓位給哥哥。其實兩人讓位皆是出於至誠，伯夷所求的是遵從父命的孝道，叔齊所求的是恭敬兄長的悌道。孝和悌是仁道的根本，伯夷叔齊二位賢人心中所求，充實而圓滿，何有怨恨？
「出，曰：『夫子不為也。』」子貢和孔子師生間默契深，在請教伯夷叔齊當中，老師所講求的是相讓的美德，斷定老師不會幫助衛出公。當兒子的衛出公理應迎請父親歸國，讓位給父親，豈能再出兵抗拒？孔子此時為何不離開衛國呢？孔子肯定衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。父子如此相讓，才是行仁政的根本，更是衛國百姓之福。
研讀本章重在學習禮讓，世間的名位財物是暫時的，怎可貪戀而橫生出許多無謂的煩惱紛爭？學為君子，應念念在仁道上，以力行五倫無缺為重，這才能自安安人。
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當兒子的衛出公理應迎請父親（蒯聵）歸國，讓位給父親。而衛出公在位政治清明，頗得百姓擁護，更暗示太子蒯聵也應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。
大概只有孔子才能給出這樣的答案，於名分，於人情，於治理能力上皆有所恰到好處。
再想，儘管衛出公治理清明，但這樣父子爭國，決於兵戰，還是落下蒯聵死心不息，繼續爭下去。可能衛出公願意相讓，就能化解蒯聵的怨憤。
最後出公的下場為:
晉國趙簡子送出公之父蒯聵回衛國爭位，出公發兵攻打自己的父親，史稱「父子爭國」。
前480年，蒯聵劫持衛國大臣孔悝，逼其幫助自己發動兵變，是為衞後莊公。孔悝的家老欒甯帶著衞出公出走齊國。
前478年，趙簡子發兵驅逐了衞後莊公，改立公孫般師為衛君。但隨即齊國攻衛，改立公子起為君，是為衛君起。
前477年衞大夫石曼尃（尃，音「夫」）把衞君起流放。衞出公又返回衞國為君。當初，出公即位十二年（前481年）後逃亡，在外四年才得返國復位。
前470年，大夫褚聲子與出公因細故爭執，驅逐出公，出公逃亡，其叔父公子黔自立為君，是為衞悼公。次年出公在越、魯、宋三國支持下回國，卻被大夫們抵抗而不敢入城，最後死在越國。
公明宣一條，當中「嚴臨下而不毀傷」翻譯成「嚴格對待屬下卻不傷害他們的自尊」，這樣的翻譯也很實在，貼合現代，有時可以嚴格點，對下屬有要求，也難免有些重言，可能也想下屬深深記得而不要再犯，但若傷害到自尊心，則太過。
《說苑·反質》: 公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰：「參不及宣，其學而已。」
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
「多見而識之」，「多見」，只有聽聞是不足的，更應親眼見到。當然也應「擇其善者」，經文雖未列出此句，但意思卻包含在內。「識」，記住，把親眼所見而且善的事情，牢記在心中。至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞，也就是孔子「隱惡揚善」的原則。
有關「至於惡的事情，就隱藏在心中，這是怕人跟著學壞」,這點在與人談史記趙高時有所體會。
溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。
威則易於過剛猛，溫和則難嚴正。要理解這些，大概回想學校時的校長，訓導主任屬那一類。這些質感其實也挺有趣。比如有時看真人騷有些參加者被人形容樣子有點惡。
論語簡說（一八六）述而第七
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
孔子的臉色溫和而說話嚴正，態度威嚴而不凶猛，對人恭敬而且安詳自在。
「子溫而厲」，本章是側記孔子的儀容氣象，這樣的態度唯有德行完善的聖人才能具備。「溫」，臉色溫和，容易親近。「厲」，言語嚴正。一般人溫和就無法嚴正，嚴正就失去溫和，孔子卻能兼而有之。若只是從外表模仿學習，這是難以辦到的。
「威而不猛」，「威」， 具有尊嚴使人敬畏。「猛」，剛強暴烈， 如同猛獸。一般人現出威嚴時，剛強暴烈的脾氣就伴隨而起。孔子曾說：「君子的穿著端正，儀容舉止莊重，使人一看就生起敬畏，這不就是有威嚴，而不凶猛？」
三國時，張飛雄壯威猛，在當陽 長阪一役中，劉備倉皇逃竄，張飛奉命只帶二十騎的士兵斷後。張飛瞋目橫矛，據守橋頭，對著曹兵大聲喝叱：「俺乃張翼德也，可過來決一死戰！」曹兵驚嚇，無人敢靠近，解了曹兵之圍，魏國的謀臣程昱更稱讚張飛是「萬人敵」。
但是張飛脾氣暴躁，不體恤部屬，常常鞭打左右侍衛。劉備曾經勸阻，還是不改。劉備興兵攻打吳國時，張飛率兵萬人，前往江州和劉備會合。身邊末將張達、范彊畏懼張飛脾氣暴躁，交付的任務難以達成，恐怕性命不保，伺機殺了張飛，割下首級，投奔吳國去了。
「恭而安」，現在的人恭敬別人，就顯得拘束而手足無措，原因在於平時心緒飛揚，舉止浮躁不安，一旦收斂自我，恭敬對方，就無法安詳自在了。
人的稟性各有所偏，要做到「溫而厲，威而不猛，恭而安」的中和境界，很困難。我們可從「慎獨君子」學起，言行舉止守禮，真誠內外一致，就能漸趨聖人足跡。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」
孔子說：「恭敬而無禮節， 就會勞苦不堪。謹慎小心而無禮節，就會畏懼而退縮。勇敢而無禮節，就會擾亂秩序。直率而無禮節， 常會使人急切難堪。」
按:
1.「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。人有時也會急切，繃緊的感覺
2.「恭而無禮則勞」，勞是擔心禮數不足，有所粗魯，欠缺禮貌而不夠敬。
3.「慎而無禮則葸」，例子是客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。記得以前去打擾別人，跟別人說話，也會覺得不好意思，社恐內向的人大概有一部分如此，做好相應的禮就不應該再有所忌畏了。
「恭而無禮則勞」， 恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是美德，若沒有禮的節制，人際相處就會產生許多弊病。例如聚餐，主人請客人用菜、飲酒，這是恭敬客人，不敢怠慢。若太過頻繁，客人來不及吃完，又要塞下新的食物，就會吃不消而痛苦難受。
「慎而無禮則葸」， 「葸」， 畏懼。因為太過小心謹慎，所以猶豫不決而畏懼退縮。例如拜訪長輩或朋友，主人讓客人進門，客人想進又不進，僵在門前。和主人說話，也是想說又不敢說，吞吞吐吐，雙方尷尬不已。
「勇而無禮則亂」，勇敢是有擔當，敢作敢為，一往直前。勇敢沒有禮節制，破壞秩序，就會造成亂象叢生。
魯哀公十四年，鄰近的齊國發生大夫陳成子弒殺國君齊簡公，這是大逆不道的國際大事。孔子聽到後，就慎重其事，依禮齋戒沐浴後，向魯哀公報告此事，建議出兵討伐亂臣賊子陳成子。當時齊比魯強大，有人認為孔子此舉，是不是魯莽好勇呢？其實孔子不只仗義敢言，更是審視當時形勢利害。孔子告訴魯哀公：「陳成子弒君大不逆，齊國不服者必有一半，再加上魯國一半的人，必能討伐成功。」雖然最後沒有討伐，但可看到孔子不僅有勇，更是謀定而後動。
「直而無禮則絞」，「絞」是兩條繩子糾結扭緊，愈絞愈緊，最後必定絞斷，形容急切的情形。「直」，有什麼就做什麼，有什麼就說什麼，絕不裝模作樣、絕不虛偽掩飾。但是與人相處，沒有考慮別人的感受，太過直接急切，對方往往受不了。例如聚會時，當面將對方的隱私，毫無避諱一一說出，自以為直率，被說的人又怎堪容受呢？
從本章，知道學習禮節非常重要。那應從何學起呢？現代人時間和能力有限，可以選擇雪廬老人依〈曲禮〉所編的《常禮舉要》。書中分十二篇，舉凡居家、在校、處世、聚餐、出門、訪人…… 非常實用的生活禮節，不論老少、知識高低都應學習。正如編者所說：「沒有禮節，萬事行不通。」「不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧。」禮節是不妨害人的美德，是恭敬人的善行，也是自己光榮的徽章。
「說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。」
說話的態度也可看到人的性情，如急躁，傲慢，粗鄙。至於辭不達意，也應該努力學習去避免，皆涉及別人對你的觀感。
泰伯第八
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
曾子得了重病，魯國大夫孟敬子前來慰問。曾子對孟敬子說：「鳥兒將死，鳴叫聲總是悲哀而害怕；人臨死前也應該要說些善言，對人有所幫助呀！身為執政大夫，應注重三件事。首先，舉止行動必須注重儀容外表，做到齊整有秩序，這樣就能遠離別人粗暴傲慢的態度。其次臉色要端正，不要脅肩諂笑，這樣就能得到別人的信賴。最後說話的言辭口氣要適當、清楚、安定，這樣就能遠離別人的鄙視和背叛。至於祭祀的禮器及行禮事宜，已有主事負責的人在，就不用過度苛求。」
「曾子有疾，孟敬子問之」，「孟敬子」，魯國大夫仲孫捷，「敬」是諡號，是孟武伯的兒子。「問」，慰問曾子的病情。
「曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」「言」，直言，曾子主動贈言，希望掌權的孟敬子有所改變。「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」曾子殷切勸誡有權有勢的孟敬子。
「君子所貴乎道者三： 動容貌，斯遠暴慢矣」，此處雖是曾子勸告孟敬子的話，也是我們應該要學習改進的。「貴」，注重。「容貌」，儀容外表，一切舉止行動，甚至包括一切事情，都要整齊有秩序。只要觀察一個人的外在容貌，就能知道他內心的思想。所以個人平時居家的衣著、擺設物品，都要有一定的秩序，不可凌亂。假使凌亂不堪，那內心豈能清明一心，又怎能修道、成就事業？
「正顏色，斯近信矣」，其次再觀察臉色。臉色要溫和而且端正莊重，如果喜怒無常、輕佻隨便，別人看了莫知所從，豈能產生信賴？這與辦事大有關係。
「出辭氣，斯遠鄙倍矣」，「辭氣」，言辭內容以及說話的口氣。說話的時機要恰當，該說話卻不肯說，這是「傲慢」；不該說話，卻搶先說，這是「急躁」；話太多，廢話連篇；辭不達意，別人聽不懂……這些都是應該避免的毛病。「鄙」，鄙陋，讓人輕視、看不起。「倍」，背叛的意思。說話任性隨便，容易讓人看不起。或者傷人無形，遭來背叛，甚至殺身之禍。所以說話要經一番考慮再說，要有次序，口氣安定才能開口。這與領導大有關係。
「籩豆之事，則有司存」，「籩」，竹子做成的禮器。「豆」，木頭做成的禮器。籩豆之事，代表祭祀的一切事宜。「司」，主事負責的人。「存」，在的意思。孟敬子在祭祀的禮器及事宜過分要求，近於苛求繁瑣，卻因小失大，忽視了祭禮的根本「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，整肅自己言行內心的大事，豈能誠敬感動鬼神，得到賜福？
「動容貌」「正顏色」「出辭氣」，宗聖曾子所重視而勸誡奉行之，學為君子於此三事，當勉勵之！