草藥鈔

任人

錄吾之所見矣。

任人

本草乘雅自序：又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。

古人寫書誠不易也。

任人

m+ 後感，最美的展品，在窗外的陽光海滂。

而當中的展品，不少陰鬱沉沉，或囈語綿綿，或虛浮無根，或展露心底欲望，皆陰氣之意象。
真刺激人欲反辯之。
批曰：陰鬱。
又曰：履霜，堅冰至，上世紀之藝術意象，觀此花費之浩大，實非一日之寒也。
雖亦狂言，亦不可不乘意氣發之。

任人

逛m+， 有一展品，名五枝針的時鐘，品中有沙甸魚，蝴蝶，甲蟲，會飛，爬行的，水裡游的。

仲景有一條方，名大黃蟅蟲丸，方中有虻蟲，蟅蟲，水蛭，也是海陸空。本乎天者親上，本乎地者親下，合飛爬搜剔之攻以除去瘀血，此聖人立意之所欲救人。

任人

天之陽者，在外為太陽，在地中為地心？

任人

「陰氣有餘則上溉，陽氣有餘則下固」

陽氣欲上，陰氣欲下，此自然之理，但貴陽能下固，陰能上溉。
即地天泰卦，水火既濟卦。


《醫學源流論卷上》
陰陽升降論００４

人身象天地。天之陽藏於地之中者，謂之元陽。元陽之外護者，謂之浮陽，浮陽則與時升降。若人之陽氣，則藏於腎中，而四布於周身，惟元陽則固守於中而不離其位。故太極圖中心白圈，即元陽也，始終不動，其分陰分陽，皆在白圈之外。故發汗之藥，皆鼓動其浮陽，出於營衛之中，以洩其氣耳。若元陽一動，則元氣漓矣。是以發汗太甚，動其元陽，即有亡陽之患。病深之人發喘呃逆，即有陽越之虞，其危皆在煩刻，必用參附及重鎮之藥以墜安之。所以治元氣虛弱之人，用升提發散之藥，最防陽氣散越，此第一關也。至於陰氣則不患其升，而患其竭，竭則精液不布，乾枯燥烈，廉泉玉英，毫無滋潤，舌燥唇焦，皮膚粗槁。所謂天氣不降，地氣不升，孤陽無附，害不旋踵。《內經》云：「陰精所奉其人壽」故陰氣有餘則上溉，陽氣有餘則下固，其人無病，病亦易愈，反此則危。故醫人者，慎毋發其陽而竭其陰也。

任人

窦汉卿《针经指南》中"以大指次指相合，大指往上进，谓之左；大指往下退，谓之右"及《针灸大成》中"左转从阳，能行诸阳；右转从阴，能行诸阴"为捻转补泻奠定了基础。针刺得气后，在针下得气处反复施行捻转手法，拇指向前捻转时用力重（左转），指力下沉，拇指向后还原时用力轻，为补法。

徐靈胎曰：今則轉針之時，以大指推出為瀉，搓入為補，此四失也。

任人

1.兩經治病云，某病取某穴者固多，其餘則指經而不指穴。如靈樞終始篇云：人迎一盛，瀉足少陽，補足太陰。厥病篇云：厥頭痛，或取足陽明太陰，或取手少陽足少陰；耳聾取手陽明；嗌乾取足少陰，皆不言某穴，其中又有瀉子補母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。

2.兩經論治井營輸經合最重，冬刺井，春刺營，夏刺輸，長夏刺經，秋刺合，「凡只言某經而不言某穴者，大都皆指井營五者為言。」今則皆不講矣

按：只言取經，不言某穴，是因為取其經，至於井滎輸經合則按時？或按子母補瀉而決？

3.《內經》云：吸則  內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故；
吸則納針，無令氣忤。又吸則轉針。皆因吸氣，則納外來之清氣也。醫者用針，亦有外來之氣，故而併吸氣時施，則皆外來而不忤於內。

4. 候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出為瀉。
呼則自身之大氣亦有所瀉。針出則針處之氣亦有所瀉，大氣者為大，與大者併瀉，則瀉有度矣。

5.候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止為補。
吸納清氣時引針，全身氣機向內，針處之氣不得出。推闔其門，無門可出矣，故神氣存，大氣留止。

6. 靜以久留，無令邪佈
等待邪氣至，不作手法以免邪氣因手法而出入散離？

7.納針之後，必候其氣。刺實者，陰氣隆至乃去針；刺虛者，陽氣隆至乃出針。氣不至無問其數，氣至即去之勿復針。《難經》云：先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之。其氣來如動脈之狀，順而刺之，得氣因而推內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。今則時時轉動，俟針下寬轉，而後出針，不問氣之至與不至，此五失也。

候其氣？

8.凡針之深淺隨時不同，春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨。故春夏刺淺，秋冬刺深，反此有害。今則不論四時，分寸各有定數，此六失也。
現適長夏，入針宜淺，以在皮膚？

9.古人刺法，取血甚多，靈樞血絡論言之最詳。而頭痛腰痛，尤必大瀉其血。凡血絡有邪者，必盡去之。若血射出而黑，必令變色，見赤血而止，否則病不  除而反有害。今人則偶爾見血病者，醫者已惶恐失據，病何由除？此八失也。

吾不擅者

----

《醫學源流論卷下》
針灸失傳論０５７
內文：靈素兩經，其詳論藏府經穴疾病等說。為針法言者，十之七八；為方藥言者，十之二三。上古之重針法如此，然針道難而方藥易，病者亦樂於服藥而苦於針，所以後世方藥盛行，而針法不講。今之為針者，其顯然之失有十，而精微尚不與焉。兩經所言十二經之出入起止淺深左右，交錯不齊，其穴隨經上下，亦參差無定。今人祇執  同身寸依左右一直豎量，並不依經曲折，則經非經而穴非穴，此一失也。兩經治病云，某病取某穴者固多，其餘則指經而不指穴。如靈樞終始篇云：人迎一盛，瀉足少陽，補足太陰。厥病篇云：厥頭痛，或取足陽明太陰，或取手少陽足少陰；耳聾取手陽明；嗌乾取足少陰，皆不言某穴，其中又有瀉子補母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。兩經論治井營輸經合最重，冬刺井，春刺營，夏刺輸，長夏刺經，秋刺合，凡只言某經而不言某穴者，大都皆指井營五者為言。今則皆不講矣，此三失也。補瀉之法，《內經》云：吸則  內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出為瀉。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故；候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止為補。又必迎其經氣，疾內而徐出，不按其痏為瀉，隨其經氣，徐內而疾出，即按其痏為補，其法多端。今則轉針之時，以大指推出為瀉，搓入為補，此四失也。納針之後，必候其氣。刺實者，陰氣隆至乃去針；刺虛者，陽氣隆至乃出針。氣不至無問其數，氣至即去之勿復針。《難經》云：先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之。其氣來如動脈之狀，順而刺之，得氣因而推內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。今則時時轉動，俟針下寬轉，而後出針，不問氣之至與不至，此五失也。凡針之深淺隨時不同，春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨。故春夏刺淺，秋冬刺深，反此有害。今則不論四時，分寸各有定數，此六失也。古之用針，凡瘧疾傷寒寒熱咳嗽，一切藏府七竅等病，無所不治。今則  止治經脈形體痿痺屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，靈樞血絡論言之最詳。而頭痛腰痛，尤必大瀉其血。凡血絡有邪者，必盡去之。若血射出而黑，必令變色，見赤血而止，否則病不  除而反有害。今人則偶爾見血病者，醫者已惶恐失據，病何由除？此八失也。《內經》刺法有九變十二節。九變者：輸刺、遠道刺、經刺、絡刺、分刺、大瀉刺、毛刺、巨刺、焠刺。十二節者：偶刺、報刺、恢刺、齊刺、揚刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。以上二十一法視病所宜，不可更易。一法不備，則一病不愈。今則祇直刺一法，此九失也。古之針制有九：鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針，亦隨病所宜而用。一失其制，則病不應。今則大者如員針，小者如毫針而已，豈能治痼疾暴氣？此十失也。其大端之失已如此，而其尤要者，更在神志專一，手法精嚴。經云：神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無殆。又云：經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。又云：伏如橫弩，起如發機。其專精敏妙如此。今之醫者，隨手下針，漫不經意，即使針法如古，志不凝而機不達，猶恐無效，況乎全與古法相背乎！其外更有先後之序，迎隨之異，貴賤之殊，勞逸之分，肥瘦之度，多少之數，更僕難窮。果能潛心體察，以合聖度，必有神功。其如人之畏難就易，盡違古法，所以世之視針甚輕，而其術亦不甚行也。若灸之一法，則較之針所治之病，不過十之一二。知針之理，則灸又易易耳。

任人

清朝運當極隆之會，聖聖相承，大權獨攬，朝綱整肅，惠澤旁流，此陽盛於上之明徵也。又冠飾朱纓，口燔煙草，五行惟火獨旺。故其為病，皆屬盛陽上越之症。

故當有溫病之流行，與溫病學派之出世？

----

《醫學源流論卷下》
病隨國運論０５６

內文：天地之氣運，數百年一更易，而國家之氣運亦應之。上古無論，即以近代言。如宋之末造，中原失陷，主弱臣弛。張潔古、李東垣輩，立方皆以補中宮，健脾胃，用剛燥扶陽之藥為主，局方亦然。至於明季，主暗臣專，膏澤不下於民。故丹溪以下諸醫，皆以補陰益下為主。至我本朝，運當極隆之會，聖聖相承，大權獨攬，朝綱整肅，惠澤旁流，此陽盛於上之明徵也。又冠飾朱纓，口燔煙草，五行惟火獨旺。故其為病，皆屬盛陽上越之症。數十年前，雲間老醫知此義者，往往專以芩、連、知、柏挽回誤投溫補之人，應手奇效，此實與運氣相符。近人不知此理，非惟不能隨症施治，并執寧過溫熱，毋過寒冷之說。偏於溫熱，又多矯枉過正之論。如中暑一症，或有伏陽在內者，當用大順散、理中湯，此乃千中之一。今則不論何人，凡屬中暑，皆用理中等湯。我目睹七竅皆裂而死者，不可勝數。至於託言袓述東垣用蒼朮等燥藥者，舉國皆然。此等惡習，皆由不知天時國運之理，誤引舊說以害人也。故古人云：不知天地人者，不可以為醫。

任人

蓋司天運氣之說，黃帝不過言天人相應之理如此，其應驗先候於脈。

按：此所忽略者也。

----

《醫學源流論卷下》
司天運氣論０５３

內文：邪說之外，有欺人之學，有耳食之學。何謂欺人之學？好為高談奇論，以駭人聽聞，或勦襲前人之語，以示淵博。彼亦自知其為全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此為欺人之學。何謂耳食之學？或竊聽他人之說，或偶閱先古之書，略記數語，自信為已得其祕，大言不慚，以此動眾，所謂道聽塗說是也。如近人所談司天運氣之類是矣。彼所謂司天運氣者，以為何氣司天，則是年民當何病。假如厥陰司天，風氣主之，則是年之病，皆當作風治。此等議論，所謂耳食也。蓋司天運氣之說，黃帝不過言天人相應之理如此，其應驗先候於脈。凡遇少陰司天，則兩手寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應，若在泉則尺脈不應亦如之；若脈不當其位，則病相反者死，此診脈之一法也。至於病則必觀是年歲氣勝與不勝，如厥陰司天，風淫所勝，民病心痛脅滿等症。倘是年風  淫雖勝，而民另生他病，則不得亦指為風淫之病也；若是年風淫不勝，則又不當從風治矣。經又云：相火之下，水氣乘之，水位之下，火氣承之。五氣之勝皆然，此乃亢則害，承乃制之理。即使果勝，亦有相剋者乘之，更與司天之氣相反矣。又云初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。則歲半以前屬司天，歲半以後又屬在泉，其中又有勝不勝之殊，其病更無定矣。又云：厥陰司天，左少陰，右太陽。謂之左間右間，六氣皆有左右間，每間主六十日，是一歲之中復有六氣循環作主矣。其外又有南政北政之反其位，天符歲會三合之不齊，太過不及之異氣，欲辨明分晰，終年不能盡其蘊。當時聖人，不過言天地之氣運行旋轉如此耳。至於人之得病，則豈能一一與之盡合？一歲之中，不許有一人生他病乎？故《內經》治歲氣勝復，亦不分所以得病之因。總之，則病治病，如風淫於內，則治以辛涼，六氣皆有簡便易守之法。又云：治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之。無問其數，以平為期，何等劃一。凡運氣之道，言其深者，聖人有所不能知，及施之實用，則平正通達，人人易曉。但不若今之醫者所云，何氣司天則生何病，正與《內經》圓機活法相背耳。