《風俗通義·祀典》載：
俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，稈難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。
《青史子》書說：“雞者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”
太史丞鄧平說：“臘者，所以迎刑送德也，大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，土氣也，用其日殺雞以謝刑德，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也。”
《太平禦覽》卷二九引裴玄《新語》，講得較為直白：
正朝，縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞副之，俗說以厭癘氣。玄以問河南任君，任君曰：“是月也，土氣升，草木萌動，羊吃百草，雞啄五穀，殺之以助生氣也。”
總覺不如放其雞羊生路，以遂生機？此古今不同。
雞啼黎明，使古人感到它是同東升的旭日相關聯的動物，因而視它為太陽鳥，為陽精之禽，如《太平禦覽》引《春秋說解》：“雞為積陽南方之象，火陽精物炎上，故陽出雞鳴，以類感也。”人們說，鬼魅晝伏夜出，害怕太陽，害怕光明，是陰邪之物。故而，古人在新年第一天，“磔雞祭門戶，以辟邪鬼”，相信此舉可使新一年避開惡氣邪鬼的攪擾。
雞屬南方，還是東方？個人覺得晨啼，總屬東方少陽初升，感少陽氣而啼聲。
雞被稱為德禽，源自《韓詩外傳》一段著名的話：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢鬥者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”
哈哈，小禽不可看小。
宋朝人吳淑寫過一篇《雞賦》，搜羅了許多有關典故，值得一讀。原文較長，摘錄於下：
伊迆雞之彩質，實淪英於玉衡。取《巽》之象，稟火之精。翰音見號，燭夜為名。賓孟既觀於斷尾，州綽亦效其先鳴……季平既炫於芥羽，卹氏亦誇其金距。或養之而攘火，或畫之而貼戶。孟嚐效之而獲免，燕丹為之而得度。至於三尺曰妳，正旦磔門，性惟司夜，職在鳴晨。候天星而肆赦……
首句用《爾雅》名雞之典，《雞賦》原注引《爾雅》：“雞大者曰蜀，蜀子姅……姅音柰。”說的是大雞和小雞。次句講雞為天星所化，《春秋緯·運鬥樞》：“玉衡星散為雞”。接下去，《巽》為雞，見《易經·說卦》：“《震》為龍。《巽》為雞。《坎》為豕。《離》為雉。”稟火之精，《春秋說解》“雞為積陽，南方之象”，古人視其為火精。翰音、燭夜，是雞的雅號別稱，取自雄雞啼晨司晨的特性。斷尾故事見《國語·周語下》，祭祀用雞選首尾周全者，有隻公雞為了逃避做犧牲的命運，自斷其尾。芥羽、金距，都是鬥雞者為增強雞的戰鬥力而做的手腳，有關故事寫在《左傳》和《史記》裏。接下去，《雞賦》講，居家養雞攘火，門戶貼雞辟邪，兩者都是古代民間風俗。學雞叫，騙開關隘城門，得以擺脫追兵，孟嚐君和燕子丹都曾有過這類經曆。三尺曰彿，《爾雅·釋獸》：“雞三尺為彿。”正旦磔門，是古俗：新年的第一天，磔雞以祭門。“候天星而肆赦”，古代放赦，要立金雞竿，以示天意……
https://zh.wenxuecity.com/book/?act=view&chapterID=1424908&bookID=244891
溫病條辨 清宮湯：「以膻中為心之宮城也。俱用心者，凡心有生生不已之意，心能入心，即以清穢濁之品，便補心中生生不已之生氣」
靈樞本神：「黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，必本于神。」
本神，凡刺之法必本于神也
那開方用藥之道，是否亦本于神？
本帖最後由 任人 於 2023-1-19 15:27 編輯
有幾個觀點，記下來：
醫易同源
其一，在金匱真言論與說卦傳，醫以陰陽五行取象，而本可尋於周禮，洪範九疇，禮記月令；易則以八卦取象。中醫之取象而用金匱真言論者，最見於本草。大家都在近取諸身遠取諸物，為何用五用八？這未得而知，但中醫取象論氣，其堅實處見於用藥治病，可見於李時珍討論小麥一味，取內經小麥屬火，捨鄭玄屬木，許叔重屬金論。
其二，在陰陽應象大論，先述陰陽，再言五行，即自天地陰陽至五行化生，與宋周敦頤的太極圖說無異。即陰陽升降開天地之理，早備於內經。
本帖最後由 任人 於 2023-1-19 15:46 編輯
醫的源頭
其三，禮記月令記載的天子四時有相應的禮儀，以順應四時五行之德。時至內經，四氣調神論出，則化天子之行為人人皆可之養生行為。此禮之改變也，內經之大功也，亦後世之變革也。
禮記月令一部分工作，自周禮而有的食醫順時，也慢慢由中醫來承擔，可見於陰陽應象大論、金匱真言論，乃至五常政大論的五運六氣，五行與六氣配合，六氣六步之特殊曆法，可謂至也。