今文尚書與古文尚書對五臟之不同。
又云「春為陽中，於藏值脾，脾為尊」者，以祭戶之時，脾腎俱有，先用脾以祭之者，以春為陽中，於藏值脾。脾既春時最尊，故先祭之，脾為尊也。所以春位當脾者，牲立南首，肺祭在前而當夏也，腎最在後而當冬也。從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，故秋位主肝。此等直據牲之五藏所在而當春夏秋冬之位耳。若其五行所生，主五藏，則不然矣。故《異義》云：「《今文尚書》歐陽說：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。《古尚書》說：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。許慎按：《月令》『春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎』。」與《古尚書》同。鄭駮之云：「《月令》祭四時之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在後而腎在下，夏位在前而肺在上，春位小前故祭先脾，秋位小卻故祭先肝。腎也、脾也，俱在鬲下。肺也、心也、肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先後焉，不得同五行之氣，今醫疾之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也。若反其術，不死為劇。」如鄭此言，五行所主，則從《今文尚書》之說，不同許慎之義。
本帖最後由 任人 於 2023-2-6 09:33 編輯
既欲推天道以明人身，則如四時有前後，繪一圓形，以冬至為後，夏至為前，春分為小前，秋分為小卻，位成矣。
「所以春位當脾者，牲立南首，肺祭在前而當夏也，腎最在後而當冬也。從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，故秋位主肝。此等直據牲之五藏所在而當春夏秋冬之位耳。」
此段讀之有陰陽離合論的味道。
「帝曰：願聞三陰三陽之離合也。歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。歧伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也。搏而勿沈，名曰一陰。陰陽
鄭駮之云：「《月令》祭四時之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在後而腎在下，夏位在前而肺在上，春位小前故祭先脾，秋位小卻故祭先肝。腎也、脾也，
此四時之位，與五臟之上下次之 相聯繫也。
本帖最後由 任人 於 2023-2-6 09:37 編輯
「先用脾以祭之者，以春為陽中，於藏值脾。脾既春時最尊，故先祭之，脾為尊也。所以春位當脾者，牲立南首，肺祭在前而當夏也，腎最在後而當冬也。」
「從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，故秋位主肝。此等直據牲之五藏所在而當春夏秋冬之位耳。」
腎在最後，五臟最下，冬天在四時最後，所以腎當冬。
肺在五臟最高處，夏天在四時最前，所以肺當夏。
腎稍前是脾，冬天稍前是春天，故春位當脾。
從肺稍卻，向後退，是心。這是中央主心。
從心稍卻，向後退，是肝，所以秋位主肝。
五臟的高下，與天地之道當有相聯處。但這是古文尚書。如此直觀地按照位置去五臟配四時，問題出在那裡？或者說，這種配對是有其道理，但有些地方欠了，或只表達了天道下達人身的一部分，這部分未足以成為醫家大統，經內經後有更為重要的道理，而改易其法。古法亦非不留，或許留在了經脈、三陰三陽開闔樞處。
太平廣記：
思邈既有推步導養之術。照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵。皆執師資之禮。嘗問思邈曰。名醫愈疾。其道何也。思邈曰。吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。故天有四時五形，日月相推，寒暑迭代。其轉運也，和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來。流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此亦人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發乎面，變動乎形。推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針灸。聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可消之疾，天有可消之災。通乎數也。照鄰曰。人事如何。思邈曰。膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。照鄰曰。何謂也。思邈曰。心為五臟之君。君以恭順為主，故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務，故膽欲大。智者動象天，故欲圓。仁者靜象地，故欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。為小心也。赳赳武夫，公侯干城，為大膽也。傳曰。不為利回，不為義疚，仁之方也。《易》曰。見幾而作，不俟終日』。智之圓也。照鄰又問。養性之道，其要何也。思邈曰。天道有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能濟於厄者。未之有也。故養性之士，先知自慎。自慎者，恒以憂畏為本。《經》曰。人不畏威，天威至矣。憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉凶之源。故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勳庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人，畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大。戒於近者，不懼於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。五兵不能及，疫癘不能染。讒賊不能謗，毒螫不加害。知此則人事畢矣。
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孫思邈此答亦透天人相應之妙。
最近看看自己的臉容，居然好像是土型人。
有兩三年較像木型人，還以為自己也近水，不過現在心態變了，不知道黃帝內經時期的陰陽二十五型人是否流動的？抑或有一兩個為主？
本帖最後由 任人 於 2023-2-20 22:50 編輯
與朋友聊天。
約莫看過一位朋友寫，黑格爾認為聖神在歷史中行進。
看中醫史時，一直覺得歷朝歷代皆有大醫，這是天心在行進。（錢穆國史大綱亦有論）
但各朝不同，不同醫家又囿於一時一地一病，各立家法，使道術為天下裂。有時想學韓愈重立道統，找到各家最精華與相傳相承之處。又想學天臺宗作出綜和消化的判教系統，能清晰看透他們互相出入，互相關聯處。
雖然不算很有頭緒，也就慢慢做，看能做出什麼。
另外，最近看到禮記看到黃帝內經的變化，現代中醫應該不怎看六經、禮記，我來試試能看出什麼東西來。
我想看看天心如何在歷代大醫身上體現。
五運六氣，也算是彌綸天地之道。
咖啡能提神，但神是不會無中生有的。
神屬火，如臘燭的光芒，光容易看到，令人忽略蠟燭本身。
人身三寶，一般講精氣神。