「推天道以明醫事」，這條路能走多遠？
本帖最後由 任人 於 2023-2-3 08:05 編輯
「人參 味甘小寒。主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。一名人銜，一名鬼蓋。生山谷。」
「醫方考卷三 氣門第二十
敘曰︰氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當養也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
獨參湯
人參（二兩）
煩躁脈微者，加童便一卮。身寒脈微者，加附子三錢。
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬物之所資始也。天非此氣，不足以長養萬物。人非此氣，不足以有生。故曰︰一息不運則機緘窮。一毫不續則霄壤判。是以病而至於危急，良醫以氣為首務也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽也。雖然，虛實之辨，不可不察，獨參但可以療虛耳。若實証危急，猶然攻之，故越人有實實之戒。」
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
張氏醫通．養性論
「養性之道。從古醫林未之及也。惟孫真人千金方後。述之頗詳。近予衍釋其義。三複讀之。要非予心所謂養性之旨也。夫所謂養性者。務竭己靈。以開天下後世學道人之心眼。則吾性常留宇宙間。庶得養之之道。若從事乎煉形食氣。徒資一己之私。烏得謂之道耶。嗟予素稟矇昧。不逢名師之點勘。賴有先哲遺言。得以煥發性靈。以資利濟之用。」
上言可謂啟迪前路，亦戒乎愚之舊過。
醫方考：「脅痛門第五十七
敘曰：脅者，肝膽之區也。肝為盡陰，膽無別竅，怒之則氣無所泄，郁之則火無所越，故病證恆多。今考名方三首，示大觀爾！」
膽無別竅，怒之則氣無所泄，鬱之則火無所越，故病證恆多。
土居中，能斡旋水火之上下，木金之左右。
兩儀膏十八
【內容】
治精氣大虧，諸藥不應，或以剋伐太過，耗損真陰。凡虛在陽分而氣不化精者，宜參朮膏；若虛在陰分而精不化氣者，莫妙於此。其有未至大病而素覺陰虛者，用以調元，尤稱神妙。人參，半斤，或四兩。大熟地，一斤。右二味，用好甜水或長流水十五碗，浸一宿，以桑柴文武火煎取濃汁。若味有未盡，再用水數碗煎柤取汁，并熬稍濃，乃入磁罐，重湯熬成膏，入真白蜜四兩或半斤收之，每以白湯點服。若勞損欬嗽多痰，加貝母四兩亦可。
陰陽者，血氣之男女也?
最近看到一句，兩儀者，人身之血氣也。
貞元飲十九
【內容】
治氣短似喘，呼吸促急，提不能升，嚥不能降，氣道噎塞，勢劇垂危者。常人但知為氣急，其病在上，而不知元海無根，虧損肝腎，此子午不交，氣脫證也，尤為婦人血海常虧者最多此證，宜急用此飲以濟之緩之，敢云神劑。凡診此證，脈必微細無神，若微而兼緊，尤為可畏。倘庸眾不知，妄云痰逆氣滯，用牛黃，蘇合及青，陳，枳殼破氣等劑，則速其危矣。熟地黃，七、八錢，甚者一、二兩。炙甘草，一、二、三錢。當歸，二、三錢。水二鍾，煎八分，溫服。如兼嘔惡或惡寒者，加煨薑三、五片。如氣虛脈微至極者，急加人參隨宜。如肝腎陰虛，手足厥冷，加肉桂一錢。
貞下起元，子午之交？
熟地，炙甘草，當歸
易．乾曰：「元亨利贞。」尚秉和注：「元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。」
陰陽應象大論：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。」
「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝」
「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心」
「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾」
「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺」
「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎」
人身有一天地，四時五行順布，可不明乎？
診要終始論
黃帝問曰：診要何如。歧伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，閒者環也。
禮記正義論 五行五臭五味
○正義曰：通於鼻者謂之臭，在口者謂之味，臭則氣也。所以「木味酸」，《尚書》孔傳云「木實之性」。然則木實酸。凡草木所生，其氣膻也。夏「其味苦，其臭焦」者，《尚書》孔傳云：「焦之氣味，火燒物焦，焦則味苦」。中央云：「其味甘，其臭香」，孔傳云「甘味生於百穀，味甘則氣香」。秋「其味辛，其臭腥」者，孔傳云「金之氣味，言金臭之氣則腥，在口則辛」。冬云「其味咸，其臭朽者」，孔傳云「水鹵所生，故味咸。又水受惡穢，故有朽腐之氣」。